了義佛旨

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鑒於很多佛弟子請求能修學《了義佛旨》,現特公佈《了義佛旨》法本。佛弟子們不僅應該自己修學,還要廣傳於眾,功德無量。

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延伸閱讀 1:

世界佛教教皇南無第三世多杰羌佛為高僧大德們說法:佛弟子行正道正行的要旨

當時,眾多高僧大德齊聚,有高僧請示世界佛教教皇 南無第三世多杰羌佛:“怎麼才是最好的修行學佛?唸《金剛經》怎麼樣?”南無羌佛隨之給高僧們說法:

弟子行正道正行的要旨

基礎為諸惡莫作,眾善奉行,依釋迦佛陀教法行持,行法兩修,行以六度萬行為基礎,法隨因緣而各應八萬四千法門。若能行依《了義佛旨》、《解脫大手印》,則為最上殊勝緣起,行之所冠,障業盡掃。法含攝面甚廣,顯法、密法、普法、精法,更高深的為本尊法緣法,這是釋迦佛陀直接掌握的,並非密宗,其中含攝護法親臨灌頂、本尊法緣灌頂,都是當場直接與本尊、護法相交往的,灌頂傳法必顯實相,比如佛降甘露,必須是佛陀在空中親自把甘露降在受灌弟子本人的衣缽之中,而不是雨水等代替的甘露,必須是佛國的聖物甘露,不是人間的物品。故佛弟子學佛上乘的捷徑,只能依釋迦佛陀教法而修,二、三等則為祖師宗派,都絕對是有缺陷的。《金剛經》很好,是直取法性真如之諦,但要有具體的法予以實修,方可諦體一元。 修行學佛法義甚廣,非簡單言語能概述之,諸位行人,當以至誠之心,感召諸佛菩薩本尊。祝你們能早日學到至聖之法,得證菩提。

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延伸閱讀 2:

聖者不是自己和弟子說了算的,符合考核印證,不是聖者也是聖者;空洞佛學理論與真正的佛法是不同的領域

注意,如果不明信因果,就殘害眾生了,就走偏道了。更要明白,要確保成就解脫,必須修行和修勝義大法雙結合!最好修《解脫大手印》,實行《了義佛旨》!我今天說的話,已經實踐證明了的,如因海老和尚、祿東贊法王、侯欲善、趙賢雲、林劉惠秀、趙玉勝等等人的成聖解脫,又如旺扎上尊證到了真正上超三十段的聖體質金剛大力王,從人類有史以來,世界上至今無人打破他的紀錄,旺扎上尊和另外的三個大力士,他們四個人實際到世界各地,對應並打破了歷史上世界大力士們創造的紀錄,旺扎上尊(即Nick Best,上尊英文全名為 Nicholas Kanqian Wangzha Gongbo Best)被大力士界稱為大力士祖父(英文:Grandfather of Strongman),美國的歷史頻道(History Channel)電視台也專門跟隨實地記錄報導。他的聖心質力、聖證量,我不需要在這裡給你們空說,建議你們看三個錄像帶:《千年難見的真佛法現前》、《聖考八風大陣》、《真實佛法——金剛陣》,看了以後你們就會明白,無論他是什麼教派、什麼了不起的名頭、高僧大德,無論多麼會引經據典講經說法,口若懸河,都代表不了真正的佛法、真正的聖證量。……(全文閱讀)

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世界佛教總部公告(公告字第20210103號) 佛說八萬四千法門之無上頂首大法

世界佛教總部公告(公告字第20210103號)

佛說八萬四千法門之無上頂首大法

總部公告 第20210103號 佛說八萬四千法門之無上頂首大法

2021-06-13  hqa2021總部公告

關於諮詢十八法排名大小,現總部聖德組十分嚴肅而百分百正確地公告如下,看來你們不是接受菩提道損減增益法的灌頂,而是遇緣參加了某位聖德受灌,觀看到了聖境,因此才不清楚排位次第。

作為佛弟子,首先必須明白,學佛的目的是為了得到福慧,脫離凡夫輪迴痛苦,成為聖者。本總部公告列出的十八法都是佛說八萬四千法門中之境顯實相大法,因為這些大法各有不同的功用,在不同的用途上,其排名位次就不同了。

以學佛的成就解脫為目的來排名,第一即是“佛降甘露灌頂”,又名“無上正等三藐三菩提日中明覺法”,為八萬四千法門之頂首無上正等頂聖王法;第二是右王丞法 “菩提道損減增益法”,亦名“大菩提覺頂法”;第三是左王丞法“送菩薩一表”,又稱“上上聖直系保送法”,這三法合稱為“法界無上正等頂聖王丞法”,是確保今生轉凡成聖大成就的法中之冠。這三法皆為佛菩薩實相顯境之法,非空洞理論,但必須是佛陀和等妙覺菩薩才能為弟子主持勝義的最高灌頂傳法!

受“佛降甘露灌頂”者,吃下真精甘露和灌頂訣令的當場,自身筋骨爆響,體內八萬四千脈結開啟,一個時辰內證入本性法身,圓證大聖量,得大成就。

受右王丞法“菩提道損減增益法”灌頂者,佛菩薩親自擔保今生成就,轉凡成聖,圓證大聖量,受灌弟子當場會獲得虛空佛菩薩親自賜給的菩提丸(而不是任何主持灌頂的師父賜給的),從此一月一粒服之。此菩提丸無中生有而來,聖力至高,很多勝義大法灌頂絕不可缺,缺則無效,如“非時之死回生法”,放入亡者口中一粒即起死回生。又如“覺行灌頂”、“本尊法緣灌頂”、“現量大圓滿”、“未音禪”、“一味禪”、“勝義火供”、“金剛陣”、“八風大陣”、“懸缽問真”、“馬頭明王水壇珠卦”,唯一只能用菩提丸上供,方能效應。

受左王丞法“送菩薩一表”灌頂者,無論你修任何佛法都可以,佛陀或妙、等覺菩薩會親自保送你今生轉凡成大聖,弟子受法當場,虛空佛菩薩本尊把弟子上的保送文書表,現場當面拿走,承諾保送弟子到佛國,這是萬無一失的即身保送凡夫成聖的大法。

我們打一個並不太恰當的海上航行比喻,淨土唸佛法門猶如在海上的一個木筏,慢而平,但遇上大風浪時沒有安全保障;頗啊法就猶如套了一個救生圈,遇大風浪也必然難逃兇難;而禪悟法門則是猶如坐上了外行駕駛的艦艇,碰巧了,能快速成功帶到彼岸,碰不準,原地不動,或亂衝亂碰,沒有任何保障。凡夫參禪,本就外行,何易法性開悟?其它如密宗、唯識法相、華嚴等宗派,猶如坐大小不同的快艇渡船,在大海上行駛,是不定性的安全與危險。而唯一能確保即修即成就的法,就是 “佛降真精甘露灌頂”、“菩提道損減增益法”和“送菩薩一表”這“法界無上正等頂聖王丞法”,如海上的航空母艦,一切具備,無敵之母。但“佛降真精甘露灌頂”,不是上等至尊的大聖德,是得不到佛降真精甘露直系灌頂的,最多可獲得甘露沐灑灌頂或吃到甘露丸,因為要看心行,看你的行為在佛事上做的功德實際大小,否則通不過擇決,灌不了頂。而右王丞“菩提道損減增益法”,受灌頂之人不是十分真誠、全力而做了實際大功德之佛弟子,是得不到灌此頂的,因為必須先擇決過關,才能灌頂。左王丞法“送菩薩一表”是與右王丞法條件相同。

若以聖量道行的顯示來排名,則是“勝義火供”、“先知預言”、“現量伏藏”、“隔石建壇”、“菩提聖水”、“冰姿顯聖”、“拿杵上座”。以聖境威力強大來排序,則是“金剛陣”、“八風大陣”。在擇決方面,又是“金剛柱擇決”、“懸缽問真”、“金剛法曼擇決”、“馬頭明王水壇珠卦”、“法門宮羽”、“雙應擇決”,因此各法有各法的起用,作用不同。由於學佛的根本目的是了生脫死,因此八萬四千法門皆在三大頂首王丞法之下,不是一個檔次的時空妙境覺量。但三大王丞法與一切佛法,必須以網上南無羌佛的《解脫大手印》為必修之行,千倍效力。

                                                                                               世界佛教總部聖德組

                                                                                                   2021年6月13日

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世界佛教總部公告(公告字第20210103號) 佛說八萬四千法門之無上頂首大法

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視頻鏈結:https://youtu.be/NtK5_KPtCSU

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國際佛教僧尼總會說明(2011年10月26日)頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種開頂是什麼樣的關係等級

有關頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種開頂是什麼樣的關係等級,和為什麼有七師十證的考試這類等等問題

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國際佛教僧尼總會說明(2011年10月26日)
有人問到有關頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種開頂是什麼樣的關係等級,和為什麼有七師十證的考試這類等等問題,雖然大家都在修行學佛,但對於這些聖法的確證卻不了解,在此簡單告訴大家,這三種開頂都是屬於修行證道的一種成就,開頂即為聖者,沒有開頂即是凡夫。頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種都屬於開頂上的成就,但等級有很大的不同,就法源上來說,頗阿法是屬於西藏密宗的法,泥丸道果法呢也是屬於西藏密法,但如果不是真正的大祖師而是虛名的祖師則無法擁有,而金剛換體禪呢不是西藏密法,它是佛教巨聖掌握的法,並非祖師所能擁有,只有真正的佛陀和等妙覺菩薩才能傳這個法給行人,又分為兩種,一種是佛陀或等妙覺菩薩為行人加持開頂,另一種是讓行人自己修持開頂。根據解脫大手印的法義,加持性的開頂是在一個時辰之內就會開頂,而自己修持的開頂則要修幾年,自己才能開頂,不管是加持性開頂也好,或者自己修持開頂也好,這兩者都是具有同樣的道行、神識外用。 再就法的屬性上而言,頗阿法屬於內密灌頂部,是往升淨土法,雖然如此,但是如果行人業力重的話,則不能往升,甚至還會遷飛到惡道中去。泥丸道果屬於境行灌頂部,是往升天道法,成仙的法。金剛換體禪比前兩者等級更高,屬於境行或覺行灌頂部,是往升佛土法,成菩薩或金剛的法。另外這三者的開頂部位則各有不同,頗阿法開頂的部位有的在前,有的在後,開頂的寬度不到一毫米,非常的細小,連科學儀器都檢查不到。頗阿法未到中陰時神識不能外出,也就是平常神識是不能外用的,只有亡故時才能神識出體。泥丸道果就比頗阿法功力強盛百倍,泥丸道果開頂之部位是在剛出生的嬰兒頭頂前方跳動的那個部位,也就是所謂的泥丸宮處,開頂一指至二指寬不等,開頂很寬,神識在定力強盛時可以出體,而且死亡時是不需要經過中陰身的階段,所以沒有中陰身的痛苦,這對修行人來說是一大往升善道的保障了。金剛換體禪比起前兩者又更高了,它開頂的部位則是在頭頂中央,開頂一指至三指寬不等,泥丸道果和金剛換體禪這兩者開頂的洞口寬的太多太多了,乃至科學儀器能檢查照出開口和神識出體的情況(神識即是神,其意是已經修成了神的道行),金剛換體禪則是成聖的道行,頗阿法根本無法相比,因為頗阿法神識不能外用,儀器也檢查不出來。金剛換體禪最高的境界可進入覺行,開頂是在頭頂無所住處,沒有固定的部位,隨時變化無窮,乃至變化二個三個頭,科學儀器亦能看到,神識外相虛幻莫測,一般是找不到這種境界的巨聖的。有人會說修行人學佛要往升佛土,為什麼還要往升到天道去呢?這就是他沒有弄懂,其實泥丸道果雖然是往升天道成神仙的法,可是行人在天堂中跟佛菩薩求法的機緣甚多,非常的方便,很快會修成到佛土的聖量,但是行者必須要行持十善,依法修行才能受用,所以泥丸道果的開頂雖說是往升天道,但對修行人卻起到了死亡往生時的保障,可以不經中陰,自然就不受四大分解的痛苦,而且往升天道就容易得到往升佛土法了。綜觀以上所說,開頂是一個解脫成就的基礎,一旦開了頂即由凡成聖,我們常聽到有人開頂了就會覺得他了不起、成就了,因此很多修行者常自吹宣說他泥丸道果已經開頂了,也有人說自己金剛換體禪已經開頂,甚至有人說他神識隨進隨出,其實這些自己的說辭是不能證明他本人真正開了頂的,雖說有科學的依據也只能做為參考,因為怕有人冒說開頂,而實際上是動手術切了骨頭挖了洞,因此本會不敢確定此類情況是開頂的事實,正如拉珍聖德說,是金子是銅,經過試金石上驗證,才能說明真假。所以法義上規定了對證聖境的人設有七師十證的考試,針對這些開頂者們進行檢證,確定開頂的真假事實,不需要宣傳解釋就真相大白了。對於頗阿法的開頂是不需要考試的,因為他的神識無法外用,考也沒有用,只能插插草、插插香,憑各人判斷,但是無論是泥丸道果還是金剛換體禪,如果沒有經過七師十證現場當眾考試,在眾人面前驗證他神識是否能外出,就不能確定他是真開了頂的,自己宣說的,哪怕你有科學資料證明都不是最終的確定,當然,作為參考的定論是應該的。相反的,如果當眾考試過關,就會擁有七師十證為應試者發誓簽字的聖證書,這不用自己宣傳講說,也是真正鐵證如山的聖德,是否認不了的成就。這七師十證共十七個人必須當場監考檢證後,對佛菩薩護法發誓後簽字證明,我們絕對相信沒有一個仁波且、法師為了弄假去保護一個人而犯下發誓,讓自己墮到無間地獄中,除非此人是頭腦有病、神經錯亂癡呆的人,所以說十七個人都親臨監考,發下重誓為應考者保證,這自然是真實不虛的了。但是經七師十證簽字的聖德每一年都要複考檢證,因為一旦行持偏差犯戒,頂就會被關閉封死,聖者也會退轉成凡人,境行的成就畢竟還未到覺行,覺行是大覺圓滿,這是稀世奇絕的聖量,如蓮花生大士、即是覺行圓滿,如寒山、拾得,如彌勒菩薩這類等級的巨聖,即是覺行圓滿,因此我們從中理解法味,覺行不是境行概念,所以說開了頂的聖者固然是了不得,絕不是一般的大德高僧能相提並論的,畢竟是脫去凡胎成聖骨,但並不是從此就不必修行了,開了頂還得要依法嚴持戒律修行,否則仍會退道,尤其特別要依解脫大手印兩大心髓行持,這是絕對不可少的,換句話說,修行者無論得到什麼樣程度的開頂或未曾開頂,都必須要如法學修解脫大手印兩大心髓,這才是我們要做的真正最重要、最重要的行持。只要學好兩大心髓的人,雖然現在還沒有開頂,但我們相信你一定會逢緣得到境行灌頂開頂的,在此也祝福大家由凡轉聖,早日成為聖德。

國際佛教僧尼總會
2011年10月26日

國際佛教僧尼總會說明-頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪

義雲高

國際佛教僧尼總會說明-頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪

有人問到有關頗阿法泥丸道果金剛換體禪 這三種開頂是什麼樣的關係等級,和為什麼有七師十證的考試這類等等問題,雖然大家都在修行學佛,但對於這些聖法的確證卻不了解,在此簡單告訴大家,這三種開頂都是屬於修行證道的一種成就,開頂即為聖者,沒有開頂即是凡夫。頗阿法泥丸道果金剛換體禪 這三種都屬於開頂上的成就,但等級有很大的不同,就法源上來說,頗阿法是屬於西藏密宗的法,泥丸道果法 呢也是屬於西藏密法,但如果不是真正的大祖師而是虛名的祖師則無法擁有,而 金剛換體禪 呢不是西藏密法,它是佛教巨聖掌握的法,並非祖師所能擁有,只有真正的佛陀和等妙覺菩薩才能傳這個法給行人,又分為兩種,一種是佛陀或等妙覺菩薩為行人加持開頂,另一種是讓行人自己修持開頂。根據 解脫大手印 的法義,加持性的開頂是在一個時辰之內就會開頂,而自己修持的開頂則要修幾年,自己才能開頂,不管是加持性開頂也好,或者自己修持開頂也好,這兩者都是具有同樣的道行、神識外用。


再就法的屬性上而言,頗阿法屬於內密灌頂部,是往升淨土法,雖然如此,但是如果行人業力重的話,則不能往升,甚至還會遷飛到惡道中去。泥丸道果屬於境行灌頂部,是往升天道法,成仙的法。金剛換體禪比前兩者等級更高,屬於境行覺行灌頂部,是往升佛土法,成菩薩或金剛的法。

另外這三者的開頂部位則各有不同,頗阿法開頂的部位有的在前,有的在後,開頂的寬度不到一毫米,非常的細小,連科學儀器都檢查不到。頗阿法未到中陰時神識不能外出,也就是平常神識是不能外用的,只有亡故時才能神識出體。泥丸道果就比頗阿法功力強盛百倍,泥丸道果開頂之部位是在剛出生的嬰兒頭頂前方跳動的那個部位,也就是所謂的泥丸宮處,開頂一指至二指寬不等,開頂很寬,神識在定力強盛時可以出體,而且死亡時是不需要經過中陰身的階段,所以沒有中陰身的痛苦,這對修行人來說是一大往升善道的保障了。金剛換體禪比起前兩者又更高了,它開頂的部位則是在頭頂中央,開頂一指至三指寬不等,泥丸道果金剛換體禪這兩者開頂的洞口寬的太多太多了,乃至科學儀器能檢查照出開口和神識出體的情況(神識即是神,其意是已經修成了神的道行),金剛換體禪則是成聖的道行,頗阿法根本無法相比,因為頗阿法神識不能外用,儀器也檢查不出來。金剛換體禪最高的境界可進入覺行,開頂是在頭頂無所住處,沒有固定的部位,隨時變化無窮,乃至變化二個三個頭,科學儀器亦能看到,神識外相虛幻莫測,一般是找不到這種境界的巨聖的。

有人會說修行人學佛要往升佛土,為什麼還要往升到天道去呢?這就是他沒有弄懂,其實泥丸道果雖然是往升天道成神仙的法,可是行人在天堂中跟佛菩薩求法的機緣甚多,非常的方便,很快會修成到佛土的聖量,但是行者必須要行持十善,依法修行才能受用,所以泥丸道果的開頂雖說是往升天道,但對修行人卻起到了死亡往生時的保障,可以不經中陰,自然就不受四大分解的痛苦,而且往升天道就容易得到往升佛土法了。


綜觀以上所說,開頂是一個解脫成就的基礎,一旦開了頂即由凡成聖,我們常聽到有人開頂了就會覺得他了不起、成就了,因此很多修行者常自吹宣說他泥丸道果已經開頂了,也有人說自己金剛換體禪已經開頂,甚至有人說他神識隨進隨出,其實這些自己的說辭是不能證明他本人真正開了頂的,雖說有科學的依據也只能做為參考,因為怕有人冒說開頂,而實際上是動手術切了骨頭挖了洞,因此本會不敢確定此類情況是開頂的事實,正如拉珍聖德說,是金子是銅,經過試金石上驗證,才能說明真假。所以法義上規定了對證聖境的人設有七師十證的考試,針對這些開頂者們進行檢證,確定開頂的真假事實,不需要宣傳解釋就真相大白了。對於頗阿法的開頂是不需要考試的,因為他的神識無法外用,考也沒有用,只能插插草、插插香,憑各人判斷,但是無論是泥丸道果還是金剛換體禪,如果沒有經過七師十證現場當眾考試,在眾人面前驗證他神識是否能外出,就不能確定他是真開了頂的,自己宣說的,哪怕你有科學資料證明都不是最終的確定,當然,作為參考的定論是應該的。相反的,如果當眾考試過關,就會擁有七師十證為應試者發誓簽字的聖證書,這不用自己宣傳講說,也是真正鐵證如山的聖德,是否認不了的成就。這七師十證共十七個人必須當場監考檢證後,對佛菩薩護法發誓後簽字證明,我們絕對相信沒有一個仁波且、法師為了弄假去保護一個人而犯下發誓,讓自己墮到無間地獄中,除非此人是頭腦有病、神經錯亂癡呆的人,所以說十七個人都親臨監考,發下重誓為應考者保證,這自然是真實不虛的了。但是經七師十證簽字的聖德每一年都要複考檢證,因為一旦行持偏差犯戒,頂就會被關閉封死,聖者也會退轉成凡人,境行的成就畢竟還未到覺行,覺行是大覺圓滿,這是稀世奇絕的聖量,如蓮花生大士帝洛巴祖師即是覺行圓滿,如寒山、拾得,如彌勒菩薩這類等級的巨聖,即是覺行圓滿,因此我們從中理解法味,覺行不是境行概念,所以說開了頂的聖者固然是了不得,絕不是一般的大德高僧能相提並論的,畢竟是脫去凡胎成聖骨,但並不是從此就不必修行了,開了頂還得要依法嚴持戒律修行,否則仍會退道,尤其特別要依 解脫大手印 兩大心髓行持,這是絕對不可少的,換句話說,修行者無論得到什麼樣程度的開頂或未曾開頂,都必須要如法學修 解脫大手印 兩大心髓,這才是我們要做的真正最重要、最重要的行持。只要學好兩大心髓的人,雖然現在還沒有開頂,但我們相信你一定會逢緣得到境行灌頂開頂的,在此也祝福大家由凡轉聖,早日成為聖德。


                                  國際佛教僧尼總會
                                    2011年10月26日

國際佛教僧尼總會說明-頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪

文章來源:https://holydharma.pixnet.net/blog/post/361970691-國際佛教僧尼總會說明-頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪

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第三世多杰羌佛 說法《極聖解脫大手印》

第三世多杰羌佛辦公室 (第十四號公告)《極聖解脫大手印》
第三世多杰羌佛辦公室 (第十四號公告)《極聖解脫大手印》

第三世多杰羌佛辦公室

(第十四號公告)

《極聖解脫大手印》

第三世多杰羌佛 自降世以來,因緣所至,分別在藏地、漢地及西方世界傳授了不同派別、不同程度的眾多佛法,但是,對於 第三世多杰羌佛 這一世所傳的最頂聖佛法《極聖解脫大手印》(簡稱《解脫大手印》),儘管一些有緣的修行人早已開始修學了《解脫大手印》其中的部分,就已經取得了大成就,但是,絕大多數眾生仍然無緣得以親近《解脫大手印》。末法時代,妖邪騙子橫行,凡夫充聖遍佈,混入佛教,詐騙好人,為憐憫眾生求法的艱難, 第三世多杰羌佛 以始祖報身佛的佛境覺量,將 多杰羌佛 傳給阿彌陀佛等十方諸佛和大菩薩們在修行階段的最高佛法,示現給娑婆世界的所有眾生。今天,人類眾生的福慧因緣終於成熟了,《解脫大手印》中修行部分的最頂級無上的修行法,《睱滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》終於得以公開面世,供所有善男信女修學行持、福慧圓滿而成就。為此,我們無限感恩 第三世多杰羌佛 和十方諸佛的加持!

必須說明的是,《睱滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》不是《解脫大手印》的完整儀軌,而只是《解脫大手印》中的修行部分,至於《解脫大手印》中的修法部分,還要等因緣成熟再予傳授,但是,大家要明白,任何人如果不學修這兩部至高無上的修行心髓法,是不可能受到修法部分的傳授的,也就是說十分之一的希望都沒有,即使受到灌頂也不會有受用,因為《解脫大手印》的修法,乃至任何佛法的成就,都得依於修行,尤其是依修至高無上的兩大心髓更是重要, 第三世多杰羌佛 說,他一切行為的目的、他的宗旨就是依三大心髓,尤其這兩部心髓,無論什麼人,只要依修,如實而行,必然成為聖德,全世界的人類和其它眾生都會吉祥幸福永昌!!!

曾經有過不了解的某些人,認為《解脫大手印》是密宗,其實,這是完全錯誤的認知,因為 第三世多杰羌佛 是佛陀降世,佛陀是給一切眾生指明解脫的道路的,故《解脫大手印》不是密宗,也不是顯宗,不是大乘,也不是小乘。但是,無論你是唐密、藏密,還是東密,無論你是禪宗,還是淨土,無論你是唯識法相,還是南傳上座部的佛教徒,還是其他的任何宗教,只要是行善做好事、利益他人的人,就能依照《解脫大手印》修學行持,利他為業,得到快捷的解脫成就。正如 第三世多杰羌佛 所說的:“佛教的宗派是個別祖師形成的,大家想一想,釋迦牟尼佛是哪一個宗派的呢?哪一個宗派都不是,而是佛教。” 所以,《解脫大手印》是屬於整個佛教,是佛教中最至高無上的頂級佛法。

第三世多杰羌佛 針對《解脫大手印》特別指出:《解脫大手印》雖然是頂極中的頂極,至高中的至高,精華中的精華,它的誕生是為利益眾生而誕生,因此明確告訴大家,《解脫大手印》的流通弘揚,他是不會要大家任何供養的,只要一件,那就是真正利益眾生,福慧圓滿,早證菩提!

大家還要注意的是,修學完整的《極聖解脫大手印》的儀軌時,必須要首先看懂開初仁波且和祿東贊仁波且合著的《修解脫大手印必須要了徹的法義》,以資正見入修。

諸位行人,若能以上網傳播流通等各種方式弘揚《極聖解脫大手印》,使人人得利,個個成為德人,這將是具備無上功德的行舉,具大功德者,必然會早日獲得境行受用,當下證聖。

第三世多杰羌佛辦公室

二零一零年七月十六日

注:自下頁開始,便是 第三世多杰羌佛 親說最高古佛 多杰羌佛 的《極聖解脫大手印》之部分內容,即是修行的心髓部分,至於修法和灌頂、精要修等,不含在此法中。為尊法故,其文句排列最好不要變更,以防造成誤失。

延伸閱讀:

《解脫大手印》—必須要看懂的前導文

#H.H.第三世多杰羌佛 #第三世多杰羌佛 #解脫大手印

《解脫大手印》— 必須要看懂的前導文

《解脫大手印》— 必須要看懂的前導文

《解脫大手印》— 必須要看懂的前導文

擁有虛名的第四世祿東贊行人講述

祿東贊尊者第四世慈仁嘉措法王

在說到《解脫大手印》之前,我首先要寫段前導文,這前導文是修學《解脫大手印》非常重要的指南,《解脫大手印》是 第三世多杰羌佛親傳的佛法,是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛說偈雲: 「 今說解脫大手印,統攝八萬四千門,當場即證虹界境,換身體外悟空性」。我們從第三世多杰羌佛的四句偈中,就知道在這世界上,除了現量大圓滿和金剛換體禪等勝義最高佛法之外,根本就找不到一個時辰(兩個小時)之內成就的佛法,但是這佛法必須依宗旨而修,而佛陀師父的六言偈就是宗旨,宗旨規定「育己利他,造良樹德,諸惡莫作,眾善奉行,最勝菩提,解脫手印」。我們念完了第三世多杰羌佛的這六句佛言宗旨,前面四句一目了然好理解,後面兩句必須從《解脫大手印》法本儀軌中去見真源。總之這六句宗旨徹底公告了佛陀師父在這個世界教導眾生的人生目標,宣明地透視標明了佛法在世間不離世間覺。其宗旨涵義是首先我們必須教育好自己,教育自己的目的是為了利益他人,我們要造就他人成材樹立良好的道德品質,凡是一切壞事我們都不能做,而所有對眾生有利的、一切好的我們都要做,最高殊勝的解脫成就佛法就是《解脫大手印》,因此只要我們深入《解脫大手印》讀誦思觀修學,當下就知道第三世多杰羌佛是何等至高偉大,其傳給我們的佛法是史無前例的無上妙寶。

大家在未修學佛陀師父所傳的《解脫大手印》前行、正行、結行之前,我利用這一個機會寫一前導文,以便如法順暢修學《解脫大手印》,同時在這裡我也順緣說一下我自己。我是一個很普通的修行人,法名叫慈仁嘉措,虛名擁有第四世祿東贊法王,在華藏天頗有職,由於多生業力的緣故,這幾十年我經過法門風風雨雨無數,難以用語言文字可表說。我學過顯教,深研過很多論著,如般若論六百卷、因明論、中觀論、大乘解脫道論、菩提道次第廣略二論、成唯識論、百法明門論、制惡見論、俱舍論、戒律論等等,對於經藏就更不用說,看過很多了。我入過密乘、閉過關、參過禪、念佛誦經,修過不少密法儀軌,深入過時輪金剛十萬頌,體解他空見,後來主修大圓勝慧,確實獲得了一些受用,但深知不足。於九五年有緣在成都見到第三世多杰羌佛,經過聽聞開示後,我當下慚愧無比,才知道自己在佛陀的智慧鏡上照出的原形,是怎樣地難堪,膚淺到了小學生的程度,所以當下敬祈拜到第三世多杰羌佛座下為徒。佛陀師父來到美國第一步住在我家約一年,時經八年之久,傳過我很多法和上妙口訣,我努力修了,大概是業力深重,好不容易總算明白了真心之諦,終於對生死的問題有了把握。由於年歲大了,色身多病,我想坐化換一個身體再來自覺利他,在走之前我應該做一件事,考量到佛陀師父曾經開示過的《法財兩端對比觀》。一者,如果一個人沒有真誠的供養心,那是眾生的自然天性是正確的,但如果在六年觀察師資,確實證明其師是真正的聖者的話,弟子還不誠心,這就不正確了。二者,領受上師的灌頂修法並自己修得成就聖量時,不知報恩,不知供養為基本之虔誠,這就太墮落愚癡了。當然我這八年來一直跟在師父身邊,無有多話可說只有一句「師父是真正的佛陀」,因此這些年我隨時作供養,但師父是不收供養的,乃至我為師父買了什麼東西,他也會把錢補給我;不但如此師父還經常把自己創作所賣的錢拿來支助修行人和救濟災貧,現在有幾個寺廟的出家人與在家人就是靠師父勞動繪畫的錢在生活,所以我每次供養都是失敗的,全部退回。三者,這世界上我只見到過我的佛陀師父有如此行舉,雖然這樣,但這一次我要依法行事,所以便與親人們商定後,決定把財產立辦一個遺產信託供養佛陀師父。當天晚上研究後,第二天早上我便開車去拜見師父,一路上春光明媚,百花豔姿,而車前出現了一道虹光境,很是神瑞,我認為這是誠心的感召。我們很快到了佛陀師父住所,結果師父早已知道,一見面就對我說:「虹光也算錯誤知見認虛幻圖形,如果供養了又後悔怎麼辦呢?」,我和親人們當時嚇了一跳,師父說:「誠心易,重法難啊!我很高興,如果神聖的佛法還不如你的財產珍貴的話,那已經證明你的凡情價值是大於如來正法的比例,落入錯誤知見者只可以修常規佛法,因為你是以常人俗事利益為重的。但更要注意的是,如一個為師者,見到小錢不接收,見大財就領受,乃至小錢大財來者不拒,一律貪得,奪食眾生財物為己有。我明確告訴你,此人無論是什麼身份地位,他不是聖者,根本就是一個身披法衣的凡夫騙子,乃至是妖魔,跟他學佛將會毫無受用,而且由於邪知見地,帶你永住痛苦輪迴。」師父還說:「你們所有親人都同意並決定把一切財產都供養我了嗎?」我非常高興確定地回答:「是的!就今天全部供養了,但是也留下了我們的基本生活。」師父說:「太好了!那你們就供養吧!今後跟著我吃穿就行了,反正你們供養的財產幾輩子也吃不完了。」我當下寫了供養文書和贈與書,敦請師父去公證,師父說最好的公證是交給佛菩薩,然後把文書、贈書放在火上燒成了灰。就在這時佛陀師父對我說:「移交先不要辦,你認為你能解脫成就嗎?」我回答說:「成就是沒有問題了,已住清淨法身。」師父說:「虹光身大聖法王第四世土登成利華桑波多智欽法王才沒有問題,你可不能講這話啊!法身無相但要真空生妙有,為什麼你有生病的顯報?你能讓無相法身顯一虹光世界佛土和聖者們相達一處嗎?還差得遠呢!我讓你看看這是什麼!」就這樣我受到現量大圓滿的灌頂傳法,以大圓勝慧法要十二年的精修才能獲證的聖量,竟然在一個時辰之內我與開初仁波且便當下證到了。我們深深明白這是至高無上的佛法,但要讓他人看到這佛法的無上殊勝成果是不可能的,知道光明破阿法能開頂,神識飛遷佛土,能給他人看到插吉祥草孔雀尾,這正是利益他人攝化眾生證菩提的法門,利益他人才是我要做的佛事,自己化虹身,沒有幫助到他人現見修行的功德,這不是菩薩行為,因此我決定求神識出入自如的法,以讓他人瞭解佛法的現見真實,後來我和開初仁波且共商後,決定向佛陀師父求眾生當下可見之聖法,以便利益更多人,我們請求師父為我們灌頂破阿法開頂插草或孔雀尾,讓神識出體自如,師父聽了當場哈哈大笑說:「愚氣未脫,破阿法確實能讓神識出體,但出體後就必須往升,神識一當出體後就收不回體內了,因為能收回神識這必須要有超越禪控的大法,既然你們為利眾生,我今傳你們勝於破阿法百千倍力之金剛換體禪吧!但要明白要修金剛換體禪就不能修現量大圓滿,開初也不可以再修拙火定和其他的任何法了,否則犯重法戒,兩者互礙,只不過這是當下就能給大家實際可見到的證量聖境功夫,也許對眾生更有利。其實拙火也可以當下兌現,實在要走這條路,我就為你和開初,還有一位元妙空法師你認識嗎?」我說:「認識的。」佛陀師父說:「我給你們灌頂傳法吧!」就這樣接受佛陀師父灌頂,在一個時辰之內,讓我們二人分別進入金剛換體禪,頭頂開了二指寬,不但肉皮、肉層、骨蓋、腦膜、腦髓全打開了,神識出入無礙,而且遠端辦事,病障顯時,離體出修,把持安樂無礙,終於超越禪控。以前曾經所修的法拼了命想得到出神入化的,就是沒有,現在不想要,隨處超凡量境,神識空行無礙,這不是天地之差,這是聖凡之別啊!以前身體曾有的不適,現在突然都不見了,三脈五輪心風開膚,證到了這步心意樂滿,但奇怪的是佛陀師父問我:「你現在有把握不返回道力嗎?」我說:「我非常有把握,絕對不會返回!」師父說:「不一定!未見得!有一句話叫做『九地不知十地行』,不是那麼簡單啊!你還要小心把持。」師父說的話我聽不太懂,也許有未盡法量吧!可是我已證到了這一步,還有什麼可掛礙呢?儘管如此,我同樣永遠都是眾生的僕人,不是什麼尊者、法王。我這時又回憶起佛陀師父曾講過的一句話,如果有人說他的佛法比《解脫大手印》還高的話,此人不是凡夫騙子就是妖魔。我那時沒有受到《解脫大手印》灌頂,無法理解佛陀師父說話的含意,現在深入了《解脫大手印》這才知道黃金放的光不是黃銅能比的啊!後來我為弟子作認證,見識到自己有一點能力為他人作依怙了,我施以勝義內密金剛力測決認證轉世者真身,當時在我的師弟香格瓊哇仁波且、龍舟仁波且、央噶仁波且的助念下,一個時辰之內聖境現前,測定了諾拉仁波且轉世真身活佛。感恩佛陀師父給我利益眾生的能力!!!回頭再說到當時我與親人們把全部企業財產供養了師父,可是師父說他沒有時間管理就不辦移交過戶了,還是由我來管理,由我全權享有,說這是代師父享有管理;其實師父哪裡是接收我的供養啊,他要的是我的一顆真誠利生心行,因為這心行才與菩提道相應。但是發了心供養總不能空頭,後來我又多次請師父辦移交財產,師父就明確地對我說:「你的財產我早已接收了,這是你的一顆真心,不是要你辦什麼財產實物,我是不會接收這財產的,有這份真心就夠了。」我們沒有辦法,只好自己請律師去辦了一份不定性的遺產證,到時候依法贈給佛陀師父,如果師父還是不收就贈給正法寺廟或救災團體。

我提醒修行學佛的人在重財、重法、選師三個方面要特別注意啊!要找到真正的聖德是太難了,拿《解脫大手印》中宣說的有關邪惡知見和錯誤知見去對比,自然就會見真假,我就是受到師父第三世多杰羌佛的勝義內密灌頂境行,加之依于精華之寶的兩重菩提心修持,又認清了《解脫大手印》法本中說的邪惡知見和錯誤知見,才有今天這一點自利利他的成就。

我還是來說正題前導文吧!這前導文就是前導的指南,是非常重要的,要認真體會,說這導文的目的是以便大家瞭解為什麼偉大至高無上的第三世多杰羌佛要說《解脫大手印》。正如虛名的行人我,常聽聞佛陀師父開示一樣,為什麼首先要明白理解前導指南,重點要弄懂《解脫大手印》的精妙高深的地方在哪裡,到底是多麼捷徑的佛法。也許有的行人認為已經有很多經書論著,為什麼還要增加繁瑣多說這麼一個《解脫大手印》呢?行人們只知其一不知其二,正因為經律論太多,行人們很難琢磨哪一本才是相應自己因緣的好教法,加上在當今已經步入了教法紛亂的末法時代,尤其迷離於人;另外佛法上的殘缺錯謬也廣布於世,比如拿念佛法門來說吧,為什麼有很多人念了一世人生的阿彌陀佛照常不得往升?原因就在於法不全,修行念佛人無明地還處在不淨業的念佛中,帶著造業繼續傷生破戒在念佛,所以無法生增淨業功德。但是我們偶爾看到也有的參禪念佛修密法的人得到了解脫,其實這主要是這些行人,他們在無始以來所種下的功德超於罪業,只是沒有因緣遇上學佛修行而已,今生學佛因緣成熟了,一入修行念佛便圓滿了多生的功德而得到成就;就如一艘渡船停放在岸口,沒有遇上使用的機會,今日因緣成熟,一當使用便順利渡江過到彼岸了。可是你要想一下你自己能確定你具備功德多於罪業嗎?如果罪多德少,你就無有僥倖成就的機會,所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。為此緣起呢,佛陀師父才傳出佛教最高頂聖之法原始多傑羌佛的《解脫大手印》,以這一法藏而攝經藏典籍解脫成就的一切精華。

為了說明《解脫大手印》的高深精妙無上,就以禪修法來作一個例吧!禪修有非常多法門,我今略舉幾例,比如有如來禪、祖師禪、頓悟禪、漸悟禪、話頭禪、水觀禪、火定禪、數息禪、觀竅禪、黑關禪、暮鼓禪、破阿禪、光明大手印禪、時輪禪、恒河大手印禪、心中心禪、他空禪、大圓滿中的澈卻禪,妥噶禪,這些禪修,尤其是頓悟禪、光明大手印禪、時輪禪、心中心禪、他空禪、澈卻禪、妥噶禪,我都在上面瞭解過,有的用過堅實的功夫,體會深刻。一般世人認為這些禪是至高無上的法,其實並不正確,這些等等禪都是行人們常聽說過的佛法中的禪修法,這些禪修法都與四禪八定分不開的,至少要經過此一階段。當然有的是比較好的法,但在《解脫大手印》本法中的禪修,那完全不是這些禪修法,而是捷徑精華、一日以代百年、真正至高的快捷佛法禪修,這些頂聖法的禪是什麼名字呢?是金剛換體禪又名空頂禪,就拿它舉例說幾句吧!這不是破阿法能相提並論的。這一法連頭頂上的肉和骨頭、腦髓都要空掉,讓靈識出入自然,展道力可讓金剛丸空旋飛騰,任運自如,另外一個身體在肉體外修法參坐,直至空掉全身,無相無識,證悟法身如如不動宇宙同體的境界。有此凡夫以其邪惡見「認常見為實有非幻」,說:「如果腦髓空洞了,什麼都流出了,還有人嗎?」如此世俗凡情愚昧,可憐啊!怎不想一想,佛降甘露從何而來,無中生有你又怎麼解釋?隔石建壇怎穿巨石?大成就者肉身縮小到一尺高,骨頭怎麼短了?有成就者全化虹身肉身不見了,怎麼解釋?醫學怎麼說?核磁共振所見事實怎麼解釋?難道科學儀器竟然不如你的邪惡知見胡說八道,我本不想批評你等,但為了不讓你落入無間地獄中,提醒你快懺悔。我證到這金剛換體禪境界後,神識出入自如了,便到醫院核磁共振(MRI)去檢視,看得清清楚楚,就是開了大頂,其他任何佛法是達不到的,比如破阿法開了頂,去核磁共振檢視一百個人中難有幾人開了的,而且最多開一毫米寬就極限了,並且神識根本無出入的能力,只要出去就回不來了。

另外在《解脫大手印》法中還有一味禪、未音禪、現量大圓滿,這些高深莫測的法最能快捷超越禪控。我們最主要首先是要超越禪控,凡修行學法的人都有一種共識,無論用什麼法觀修,都是意識在起觀,而此意識無論怎樣都在自己的身體內,完全沒有沖出體外過,永遠都被那層肉皮包著,都是借用自身肉體搭架產生的思觀,所有意念都被凡胎肉體控制在內。無論你參任何禪,也沒有離開自身之體內在參、止、觀、定,這就是說明你照常都在禪控中,所謂禪控就是肉體所控思維,怎麼才能超越禪控,脫離自身肉體靈識的界線呢?那必須靈識是飛出肉身所控之外,此時靈識脫離肉體方與自身無關,這才是超出自身肉體假有的三界範圍,此時有一種現象,證到頭頂的肉和骨頭及腦髓都空了大缺口,有的一指寬,有的二指、乃至於三指寬不等,而且有的深不見底,甚至達到開關自如,神識出入無礙的境界。我說的不是密乘法中的破阿法,密法的破阿法未到圓寂之前靈識是無法超越肉身出體的,是照常在禪控中的,而唯有超越禪控的法是《解脫大手印》中的法最為快捷,才能在未圓寂前提前靈識出入肉體自如,這是超越禪控的唯一至高無上大法《解脫大手印》。此捷徑大法,它猶如虛空的太陽如日之當空明耀無暗,第三世多杰羌佛不去取捨浩瀚普天群星之光施利眾生,而以一日太陽之光統攝諸星之光輝,以為照映三界,皆是為免無量群星之光繁瑣難以捏拿;就是說眾生沒有辦法合適取用哪一相應自我之法,為了幫助大家解困於學法的繁多,難入正諦的這個原因呢,因此我佛陀師父特開捷徑的大法聖門,說原始古佛多傑羌佛《解脫大手印》,這一無上法,十方成就的一切諸佛菩薩都是依之得到的,尤其是成佛,離此別無二路。

我在這裡寫了一個偈子說明,《解脫大手印》是原始古佛多杰羌佛所說,偈雲:「今宣《解脫大手印》,統攝八萬四千門,一時之內證聖境,法開頂門出幻身,來去自如無礙識,駕雲跏趺參禪心,若求妙法何處得,三世羌佛說真經」當你們誦到我寫的以上八句偈語,就應該明白《解脫大手印》是原始報身佛多杰羌佛說的解脫真經,而第三世多杰羌佛今天把第一世多杰羌佛授與十方諸佛的這個成佛之法講授給你們,你們聽與不聽、信與不信是你們自己的因緣了。第三世多杰羌佛說:「我是一個慚愧者,除了唯願大家學好佛法之外,我沒有本事,功夫道量對我來說,任何證道者達到的我都得不到,因此我沒有本事讓一些人相信佛法,我雖然沒有功夫,不如有些人,但是我的弟子修學第一世多杰羌佛的《解脫大手印》聖量可高啦!我當然的平淡無道,但我利他的悲心是純淨的,對眾生是無私的,弟子們不要恭稱我佛陀師父,就叫一聲師父,我已是受之有愧的,我是眾生永遠的僕人,可是《解脫大手印》是十方諸佛共有的最高、最好的佛法,完全是真實不虛能利益一切眾生,能讓你們真正證到常樂覺聖,你等可要至誠恭敬。」聽了佛陀師父的教言,真讓我等慚愧而無地自容,就我與佛陀師父相比的話,如果我是室內一盞燈,而佛陀師父是天空的太陽。第三世多杰羌佛對眾生表顯的是何等聖跡言行,竟然將自己降低得比任何人都差,把自己當做眾生的僕人,都是為了以身作范讓眾生體證修行學佛。

凡為眾生皆具備成佛之種子,都可以修行成佛,因為每一個眾生都具有與佛無二無別的佛性,每個人都可以福慧圓滿,輕而易舉就解脫生死輪回之一切痛苦,由凡人成為聖人,關鍵是你有沒有成聖的決心,如果願意要解脫成聖,那就太容易成聖了,如果下決心要成就,有一條很好的路給你們走,也就是第三世多杰羌佛傳授的《解脫大手印》,這是菩提道上的直線大道。菩提道往往有很多若干不同的道,我們走到《解脫大手印》這條直道上,直線前進,就可以解脫成聖了,但千萬得小心哦,我剛才講了,菩提道上有直道也有很多分支道。一當生發邪惡知見就會走到妖魔道中,如果生發錯誤知見,就會走到分支道上,乃至走出菩提道軌,步入邪途,甚至入於三惡道之門中。怎麼樣走才是直道呢?很簡單,按照《解脫大手印》的儀軌法本去修持,就是直道、正道,竄改偏離就是支道!至於法學上的離戲論、非離戲論,正見、偏見等等,這是大家應小心擇決的,否則也會很難領悟真理,走進迷洞中去的!佛教法義中的同樣一個道理,由於講示的文辭法度不同,口氣、語音、助音不同,差別都是特別大的,而且有的開示理趣顛迷覆來無法聽懂,也有的開示邪見充盈著整個說理。佛陀師父曾對我等開示過兩例,今天拿來供大家鑒定體會就明白了,看一看哪一種教說開示學識淵博高深莫測?哪一種理趣精微言明易懂呢?哪一種才是真正相應救渡眾生的好法寶?這兩論說理都是一樣,都是開示同樣一個題「空性與世相」之間的關係,只在文辭不同。第三世多杰羌佛開示說:現在講「空性與世相」第一例。空性存在於俗諦世相的一體性,在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象,靈與形相達其中這是無可非議的兩元飛躍實質所在,實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略,而所取並不是實相當下一成不變的存在體,是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得,即能所造作「為心所生」之執,是五蘊中相對的緣起現象而立題表法,實際客塵中所見者為假有空幻,實相中一無所有,是認妄為真之表代假有所立之相,這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因,構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。由此我們得知,是六根對塵而招致的變異不定性過患,於真空諦中,惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性,是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虛妄,而染生於六根對塵的結果,終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。由此理法依成得知世相萬有的一切,生命物質與精神靈識當下無自性,故于本質而立於客塵所在,由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦,而它絕不是主觀思維假立的詞造。由此瞭解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的,其實質對眾生而言是本有的,但有別於未證者於迷中。因此我們不難瞭解,空性與世相在一般未知者的感觀當中,是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果,認世相為無遷空性獨立無常的現實觀,把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質,而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊顛塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見,落著於達觀的理念,在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定,阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體來否決萬有無常的本質,這是眾生的慣性特質,這是俗人于未知境智的所知障上的錯謬。而相對了覺者的認知,其知空不礙其有,得有不妨其空,沒有離開有為的空而成立于現實見,於現量中即空的當體便是根塵所對立之幻。由此鑒道,則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存,藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性,因此覺醒未知境智中,雖然現量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理,為此瞭解,眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」,望大家回思一遍,你聽懂了嗎?看懂了嗎?無論你懂與未懂,現在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領悟。以下是同上一理諦「空性與世相」,佛陀師父說:今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指虛空的空,它是什麼呢?這空性就是佛陀的法身,法身是沒有形相的,因此呢用什麼來比喻立辭表講都不確切,原因在於空性它沒有形相存在,所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示,什麼才沒有形相呢?當然最好恰當一點的只有空了,故所以把法身用空性二字來代表立詞。空性是不生不滅的,也就是說沒有生與死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然本具佛性,但是由於無始業染障蓋,所以未能開悟見性,因此才是眾生類。什麼叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部分,乃至於有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法,有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現實安住,有壞滅,有滅後之空無。凡是所有的一切世相,皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生髮的境,所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵幻有所存在,對境的假有現象,六塵是牽制六根的外主子,而六根無執染六塵時空性本然不動當體即性,這性就是法身。在法身現前的時候,六塵也就空了,空不是說什麼也沒有,而是無執我,也就是說,於不執著而不取空也不落有,這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,於蘊空際當體便是佛性真如(法身)。空性與世相的關係,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現象概念。大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦,說理都是如一沒得差別,兩個道理都相同,唯有不同是在對應其學識的高低相差上來說的法,你聽懂了嗎?好好靜思一下,前例懂得多一些呢?還是後例懂得多一些呢?哪一個開示你才容易聽懂呢?想必這時你就知道什麼樣的開示才是好的,什麼樣的開示是玄辭而難以理解的吧!由於當時限於文字,兩例皆是淺說空性與世相,並非細示端倪,越三空而解五結之說諦,而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上,理法交叉的變數上,不同哲辭的解述上以作同一理體的對比,提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至於文句生澀,理不應事的錯謬講法,佛陀師父說他就不舉例來講了,因為他只能為大家講正確的理法,不要耽誤大家的光陰,不會以文不對題的理法來誤導眾生的。

至於哪例好,還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示,如果文字哲理程度非為學問的大家之流,是聽不懂的,雖然理體是非常的清楚,但未必你就具有此等學問智慧。原因很簡單,因為哲理玄辭的原因,這自然文辭華藻,理法高深淵博,可並非平中取義精妙捷徑的論述,這樣的開示取捨角度,只利於專科哲理博士和教授中的大學者,而非專科大學者照常是聽不懂的,因此此類高論不利於大部分的行人領悟,由此鑒於學問差別的原因呢,所以真正的大聖德,為了利益眾生,是不取此類文句來宣說法論的。當今處於末法亂象中有些人物並沒有真正的文字佛教理論學識,而為了掩飾自己的膚庸,便採取摘抄古代真正大聖哲人的文句,融合在自己平凡粗曠的文法中,加上由於自己學識的淺薄膚庸,所以自己沒有辦法體悟涵義,因此呢就胡亂組合所謂的開示應對大家,結果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因為這些人頭,雖然看了幾十本論著,甚至於上百本書,也曾於辯經場奪得榜位,但由於沒有悟到真諦,聖智慧未開,因此其文化程度處於低平階段,所以入於迷糊狀態;加之給自己要掛麵子招牌,未徹底明信因果,世俗執我混於菩提道中成為我執強盛,所以只好故弄玄虛,來面對善信。其實這些人所作的開示,大多在理論、非正理論的混淆中,互相亂竄,題不達意中說教,這對普通行人來說,是無法識別的,由此自然導之學人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉,而藉此虛假外殼攝受了行人,加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實之辭,認為好有學問啊!就這樣自然醉迷其中了,所以就不對其該說法者本質智慧的開敷予以考究,沒有想一想大菩薩就那麼愚癡,就那麼無能嗎?沒有從五明的真實性來體身鑒證,觀看他的實證,而是迷執於他那種兒戲不解的哲理混穿,昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位,就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。

上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明,凡是真正的大聖德們,只會採用第二例的講法來宣說教法,而不會以第一例來惑誤行人的。因為聖德是大悲為本,憐惜眾生慧命如己,他們時時刻刻是但希眾生片言開悟,所以必然以類似第二例以為利眾宣講,第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示啊!

所以今天大家將要看到的《解脫大手印》,雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣,師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭,而按第一世羌佛說法,以平言開示直入精要菩提為目的,至於怎麼可以修證到三身四智,每一身、每一智應該入於什麼樣的行境,與六道眾生之何種黑業與以交換?與什麼佛、什麼菩薩相應?相應自己的什麼見地程度心行,然後滅掉什麼業障所證到哪一果、哪一身?修什麼定進入什麼禪?得什麼智?同時證到以上我們自身相應的成就境以後就可以獲得什麼樣的神通?破什麼樣的五明?開什麼頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫?佛陀師父都不去提它,都不說在這《解脫大手印》中,因為這些文字理論太多,長篇大解,容易迷昏行持,反而助長生發幻妄之心,造成顛倒幻思不斷著相文理弊端,使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的,因為這根本就不是你目前所需要的,它不是自己的證境,說簡單一點就是在數他人珍寶。而在修行的行境中,你自己獲得的境界,才是自己的本錢。在行持菩提道中,自己走到了,證到了,你就自然看到,深入了,住進去了,親身處立其境,徹底享受自己的實際離苦得樂的聖果,這才是我們要的。所以沒有用的法義不適合你們學的,你們學了也掌握不到的,佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間,沒有事做,整天就研究什麼是羅漢?什麼是菩薩?什麼是佛?這多杰羌佛是誰?哪個是時輪金剛?經書上怎麼沒有強巴佛?這些想法簡直在浪費光陰、打閑岔!時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯,多杰羌佛應身燃燈古佛,強巴佛即是彌勒菩薩,這是民族語言的經文造成不同稱呼,不要犯愚癡,笑話連篇,還更糟的是要怎麼樣學我才會有化身、報身?四智我從什麼經藏才能證得?其實這研究的人,自己連法身都沒有悟到,他怎麼聽得懂?這也不是哪一位元聖德用語言文字能表達的,就是表述了,對未證法身者也是不適用的,可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言,是不實際的說理。我就是一個例子,明心見性了,同樣不懂報化身的境界,在現量大圓滿中親見其境,才明白原來全資息止的涅槃,遠遠代表不了報化的實相啊!沒有到那一步,其實是學不會的。這就如說教人在水中學習魚的呼吸,學了也是沒有用的;也猶如教人學螞蟻可以從它自身的身體一千倍的高度掉到地上,而不會殘傷生命危險;又如將石面的彩沙,石下建立壇城;將水穿過法器杯具。無論你用什麼理論開示去教人,人也是沒有這功能的,這教法對人而言,原因在於不是同一類,處於異物的原故,怎麼教也是無法學魚呼吸的,因為你是人類不是魚;同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的,人的能力是無法達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的,穿石頭法器是大聖的事,不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界,這不是人或小聖者的理解可以得到的,但這是有法修的,如修化身在空性的基礎上,要修自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎,更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。鑒於此所以我們不要去體會報化二身是怎麼一回事,不要做這虛妄法界夢,這完全是浪費光陰,誤失法機,百無一能可取的。切記不要執著沒有用的理論,所以你我不要這些無用鎖絆,而要依《解脫大手印》實修,這才是捷徑之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們,離開哲理玄辭來說法,同時也才不會為你們宣說對你我不實用的法義,只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判,說白一點,經教理論的世俗諦和勝義諦,我的佛陀師父可以給你們講幾十年,學問哲理的造辭論術是師父的專業之一,這些年我聽多了,這無非是師父的小兒科;但師父不願大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道,這條道不好,是爛泥路不是捷徑之途。佛陀師父要讓大家直取近途,成為真正利益大眾善良的好人,以此好人為基礎,快速直達成就之果。為什麼要這樣呢?生死事大,無常迅速,精妙易懂的法才是眾生之寶,才是利生器具,才是求實解脫之要領,這就是我師父第三世多杰羌佛不注重於理論為你我說教的原因。這些理論空洞,理論修行,空洞性而不實用的東西都不要給你我,師父說更不採取哲理玄辭生澀的文句,那些生澀的文句別人聽都聽不懂,那完全是在故弄玄虛為大家講的。

那麼另外呢,還要說明一下有關 釋迦牟尼佛 的經書緣起,只就把祖師們繁多的理論書籍放至一旁,我們不提,只是就釋迦牟尼佛陀所說的法,就有八萬四千多的法門,經律論三藏彙集一體以後啊,其理體變易浩瀚如淵海。而反過來我們沉思一下,一個普普通通的凡人你的記憶力和光陰,都是非常有限的,無論你是多聰慧的什麼人,盡其一生的精力,可以說連三藏的三分之一都難以讀完,更何況要理解其內含的真理。就算你把這些真理全部慧識了,也不過是法藏中三分之一而已,另有三分之二,你是毫無見識,而且就釋迦牟尼佛說經也不只限於三藏,在密乘中還有很多,比如密典部份:如佛傳在藏密中的法義和聖號,很多顯教人聽都沒有聽過,還不說學、學懂!有沒有資格聽,有沒有資格學,更況還要必須證悟理諦真修入行,才能生用進入實踐,這似乎比登天還要難哦!鑒於此,為利大眾即生成就早日解脫,今天因緣成熟佛陀師父才將這一捷徑無上之法《解脫大手印》,應機有緣的眾生。但大家也必須要明白,學習三藏經律論是很好的,可以育養知見的正行增加借鑒的知識,獲得相應的加持。可是要知道,佛說的經藏是應眾生不同的根器,而分若干不同的層次、深淺、方便、大小、顯密、內涵而所說的緣起相應根器之法。另外加上眾生業力輕重不一,尤其是業染深重者,將在黑業障蓋之下,很難遇上契機相應的法門。再者又有文化、聰鈍程度的差別,源於根器的障惑就很難理解聖意了,甚至有的人,對某些經藏論著連看都看不懂。更況有些所謂的高僧實際上是凡體的這些人,不顧眾生的死活,不惜眾生的慧命,在講法開示的時候,或有人提問的時候,往往是故弄玄虛,用語怪刁,空洞的理論或採用自己都看不懂聽不明弄不通的玄法哲辭來回答,東拉西扯,甚而大部分都所問非所答,偏離主題,嚴重者乃至胡說八道,往往行人聽聞後無法步入,乃至讓人走入歧途。特別在佛法中同樣一條法理,正如前面說到的佛陀師父所講「空性與世相」的兩例對比,可用很多種不同的講解法度,而真正的大德聖者,講法是應機而對文,對一般眾生而論是不用哲理玄辭的,不用華鐸辭藻來敷於人,語言是簡潔明白精要,直入理體。偉大的佛陀釋迦牟尼就是這樣說法的,什麼都是直入理體,無論是愚鈍之根器、聰慧之底蘊,各擇其法,深者見深,淺者見淺,各領其意,分層漸悟,以不同類別經藏布益眾生,這才是佛陀面對眾生的緣起。在現實中一些人多於文字空洞理論,說不著邊際之哲理玄詞,故弄玄虛之說,互相詞混雜亂,讓人聽後迷糊不清,不解其意,更有的行人在看都看不懂,聽都聽不明白的情況下,反而愚癡認為「這是學識淵博、哲理高深的大德開示的文論法理哦,了不起唉,太高深了,所以說我才很難聽懂嘛!」其實這是你犯愚癡了,完全不是這樣,這正是誤導行持的偏見教法,甚至堪為害人的學說,這種學說開示是不務實的行舉,導致行人浪費光陰,所以今略舉佛陀師父二例以為領悟。前例是為哲理性的玄辭之所用,支撐哲人學者享研受用的,後例是為利益大眾相應,樸實無華而開示。這兩論的開示都是正理,它是相對於不同的學識程度、不同的人所施用的文法,但是這裡面,有精有弊,就看各人的相應悟證,來認知領悟它的差距、內涵與等次了。在領悟中最重要是先擇決什麼樣的才是如來正法的開示,但凡正法大法都依於菩提道而取,也就是說所有的一切正確的大法都是建立在菩提道上的,起於大悲菩提心的。菩提道是以大悲為基礎而行進的,所以首先要大悲為本,以大悲水澆灌菩提樹,生長開花,結出聖果。很多佛弟子都會說「我慈悲為本,發心利眾生」,其實這基本上都是一句空話,在行人中一般都會隨意闡揚大悲為本,大家都會說,都知道慈悲為本,基本上都成了掛齒口頭禪,故所以常見到很多人才會學佛一生終究不得成就。師父說:「若慈悲為本是獨一出自於心上,那是無行業的悲,如果出自口頭,那是言詞上的悲,兩者均不構成慈悲實相之果的。真正的慈悲為本,是必須建立在心口身三門並行的實際行動上的。」師父的教言才是實相真慈悲生發菩提種子之處,有了菩提種子,還必須要有育長種子成材的方法(佛法),這樣的大悲水才能澆灌生長出菩提樹。要怎樣澆灌菩提樹,開出桑巴拉花生長解脫之果呢?那就是必須修行、修法,依修行來達成修法之果,直到成佛都是必須不可脫離的。大家要明白,如果只修法、誦經、念佛、參禪、持咒而不修行,借於邪惡錯誤知見行持所造之黑業,這樣不但不能成就,而且還會轉入三惡道中的,如果只修行做善事,同樣不得了生脫死,無論功德多大也是無非獲得有限的人天福報而已。修行、修法是在菩提道上前進,而進取中將會隨時產生一種特殊現象,這個特殊現象就是幻化神通等現象,這正如釋迦佛陀在經藏中經常講到的,示現各種神通的鐵事,經書上多著了,不用我說,你們自己都會查閱,這是必不可少的。有人說「我們不講神通」,其實不講神通是錯誤的知見,不是你不講神通它就不會發生,神通就不存在了,這是外行人或假聖者才會講出這種不通哲理現實規律的話,因為神通是前進在菩提道上的必然副產物,雖然它不是修行證果的目的,但它是行進中的幻化產物現象。我們修行證果的目的是了生脫死,證無住涅槃,可只要是行進菩提道上就避免不了這副產物的出現。比如我們做餐吃食,以吃食物為目的,但食物必須經過做餐才會得來啊,不經過做餐則無食物可吃。而在做餐食的過程中,就必須要洗食物,把這食物要先洗乾淨,要除垢、要生火,要用鍋,要以火燒開水,而且火水食物會發熱出氣,產生餐氣的味道,食品會變顏色等等之不同現象出現,所以這些現象不是要與不要的問題,就是說一千道一萬我不想看到這些,不要產生這些,但這是絕對不可能的,你不要它產生它照常會出現,雖然這些過程中的現象不是目的,可是它必然會發生經過的,除非你不做餐,可是不做餐則無食物可吃。正如求了生脫死,是必須要修行才能出離痛苦輪回,除非不求解脫,只要解脫就要修行,而修行就得走上菩提道,在菩提道修行路上,就必須產生副產物的一切現象,因為這些現象是菩提道上的自然規律狀況,如神通現象雖為幻生的,但它是跟做餐食一樣必然會出現的,同時行人應該明白,缺了神通現象說明未能深入功夫道境。但是我們必須要清楚神通是重要與不重要的,要者有二,其一、鑒別師資道行是空洞還是實量,其二、增益自修行徑之信心。不重要有二,其一、生死根本不是依神通而斬斷的,其二、用神通執而不放,道量不增,入於遊戲著迷,不得大聖涅槃。但是神通道力、灌頂表法是必須的法義規定,故行人當明瞭,面對勝義內密灌頂,弟子本人不見法定聖量現前表法,只聞空洞理論,此非勝義內密灌頂。正如鑒別轉世活佛之真假,為什麼要看是否為聚集多位大聖德認證恭賀附議的?若一兩位聖德認證,未具三位大德以上認證的,問題存在的可能性是很大的。凡要確切定性,所以是要經過金瓶摯籤定奪(此金瓶摯籤是先預報後測抽,抽出的簽預報轉世者的法號身份無差,必須由聖證量中見境),或金剛力測決無誤才定為真轉世者,而不是用打卦、用觀湖見虛幻圖形,或聽聞虛構故事,也不是糌粑丸轉緣就能真正定準的,認證屬於勝義法軌呢?還是顯表方法呢?這非常重要。就是用金剛丸施金剛力也不是依測證道量金剛力的現象,而是要眾僧公證現場觀督,大家一致看金剛丸是否起動金剛舞姿,猶如鍋莊舞步,左右搖擺,旋轉多姿,會跳出輪回圈,最後進入轉世身份界定位,這才證明被認證之人是某某轉世活佛。除此之外,凡一切聖跡道量的展顯都是要公眾鑒證的,不可依個人私下寫一通,編造幾篇假文故事作為依據,完全是要在現場公眾鑒證的,大家親眼得見的真實證量,並且可以重覆再現,而不是虛圖文句寫成的空洞假事、假證量。所以無論哪個地位高的活佛把自己說得多有本事,無論是什麼大名氣的法王認證他的,都是不準確是否是真正的仁波且。我們經常見到一些活佛、法師,虛編一通造文亂世者,動輒就說他是某某大聖認證的,修某某法,某某金剛出現在虛空,又金剛杵飛在岩上,又食子出甘露,又供品變蓮花,又一日行萬里,又入湖穿山,又坐過的石頭留下身影,又修拙火身體燒紅,又山林猛獸前來護佑,又鈴一搖動三十裡都聽到,又一油燈出金剛火五彩色蓮花,又聖山大力神前來供養,又施展金剛力血光厲鬼精投降跪地,又某某幾兄弟、幾姐妹妖魔被他降伏,又修法時天降甘露。我今天告訴你們這些種種奇談怪論,全是騙人的鬼話,首先這些都是一、二個人編造的假話,毫無事實公眾所見,不信的話,你可讓他再重展現一下他的本事,給大家公鑒,他就會哭笑不得,或者把金剛丸拿在自己手中,讓他依法展金剛道力,他當下會成為呆人,一無所能了。而此時只會說放在法臺上顯現可以嗎?讓我放在法臺上吧!當然真實的道力就是真實不虛的,放在弟子手中是正確的修顯,那重覆千百次也是真的,而一切神聖力或神通現象皆為利益眾生,不是騙眾生財物等,而對神通的對治則是見通不執通是為正修。我佛陀師父說:「鑒別師資是我們必須要小心的,無論他是什麼傳承,千萬不要誤把假的認成真的,不要把我執之徒當成聖人,不要把自稱聖者當成菩薩,把胡說亂編當成法理,世界上的假聖者太多了,無論是什麼大聖的弟子都有可能是假的。比如有一個仁波且是我的弟子,此人為了增加自己的聲望,騙蒙他人,不顧犯戒還對我說假話,亂編一通,甚至對眾宣佈他是大菩薩,又說他的弟子是蓮師大王臣×××,他還跟釋迦佛陀在一起修過行,並有開藏的世界最大的鑽石為證。還說什麼釋迦佛的袈裟現就在他手中,他早已生死自由,由於二千年前就開了頂,自己的神識從頭頂出來再回去,三界任遊,上天敬仰,上帝禮拜。他雖然是我的弟子,其實是借用佛法之名而行騙世欺人之實,花招百出,乃至躲開我有近兩年人影不見。有西藏大德為他認證,雖然被真正的大德認證了,但是他同樣是邪惡知見,弄虛作假行騙,外表是仁波且,實際上是壞人心腸、罪惡之徒,利用我的說法錄音作為斂財之器,所以我才不為他認證。我已多次教育他和類似此類另外的人,可是其中有些人照常不悔改,自私充盈全身,我教育不了他,因果能教育他們,這類不利眾生之壞人會招來現世惡報的,因為罪業必然上身,所以會短命成為血光惡鬼精,墮入無間地獄中。無論尊者也好,仁波且法王也好,法師也好,無論你們身披的是假殼還是真殼,你們應真修行利益眾生啊!不然這位你們的所謂仁波且師兄就是你們的寫照,下一個就是你了,明白嗎?你們聽我一句話,人生光陰太短了,就那麼幾十年,要修行解脫,不要自私世俗威望弄虛作假,騙害眾生造諸惡業,要依《解脫大手印》修行吧!至於修行好的仁波且、法師們,我就不讚揚你們了,原因是你們是真修行,對名利已淺化,更不會自誇其功,奪榮炫耀。」這位仁波且整個身體一天一天變成了畸形,非常可憐痛苦,短命慘死了,血光鬼靈現,山獅猛獸如實出沒,多師擒拿未捕,佛陀師父彈指收攝俯首投地教化歸宗。當然還有其他假修行的所謂大德聖者要自重啊!

今天既然說到開頂的事也明告世上修行之人,你千萬不要相信插上吉祥草這就是證聖的境界啦,真正證聖不是凡夫的事,首先看一下那自吹開頂的人他真的開頂了嗎?有證據嗎?這可不是插上一支吉祥草或用脫髮水脫掉一縷頭髮就證明開了頂的,你們要弄清楚,那吉祥草硬如竹簽,哪一個人的頭皮都能隨處插上。哪怕吃下幾粒具生命力能在弟子自己手中活躍的金剛丸,這頂也開不了的,那一定要服上一口真正的佛降甘露作為法緣基礎,而且要灌金剛換體禪的境行之頂才能打開大樂頂門,這非同小可,正如妙空法師體悟說:「驚天動地啊!」真正開頂可不這麼簡單啊!學佛人要知道,但凡學佛成就或往升者必須要開了頂才行,而且任何佛法只要修成就,就會開頂,但都是中陰身成就的,如果頂都沒有開,神識又從什麼地方出沒肉體呢?只能由六道轉輪處出走神識,其實不具《解脫大手印》灌頂境行的人是不行的,就是破阿法開了頂,最多也只有一毫米寬,而且神識一當出體後就回不去了,所以只能中陰往升淨土,亦稱為中陰身最好的救度法。只要是受了《解脫大手印》勝義內密灌頂境行法,其功德力大於常規佛法萬倍之多,神識出體後又能返回,十分自由,這功力之強大,不是一句空話,而是實語、如語、無妄語。比如能讓受灌者在一個時辰之內證到虹身境界,但是修大圓滿需經十二年之久,乃達成就者少之;又如金剛換體禪,也是只需一個時辰開大樂輪門之頂,用以現代科學檢視證實頭頂開一指到二指寬的空口不等,乃至其洞深入腦底,達透五輪,神識出入自由,這在常規佛法是沒有的功德道力。要注意的是已經修《解脫大手印》的人,你除了只能加修護法之外,其他任何佛法皆不可以混入修持;但是凡沒有領受到境行修持的人,可以只修《解脫大手印》前行和正行,也可以不修「福壽財富成就法」而加入你曾經修過的本尊正行,溶入在《解脫大手印》前行、正行中修持。但切記不可以與你原有的前行混修,如果你認為法本太長,你可只選《解脫大手印》前行、正行加入你原有的本尊心咒和形相觀修就很圓滿了,只要是加入《解脫大手印》前行、正行、結行而修,就這麼簡單的修持,其功德力也是比常規佛法的成就要大十幾倍的。比如開頂成就解脫就是鐵證,我看到開初仁波且和妙空法師是真開了頂的,而不是那虛名的所謂開頂插吉祥草,他們是跟我一樣受《解脫大手印》金剛換體禪境行灌頂開的頂。在灌頂當時,頭頂肉與骨的表顯則是完好無異樣變化,卻能開能關,在醫學的照片檢視上清清楚楚就是開頂了,並且照到了靈識出體的刹那氣相體,確實證明肉與骨頭、腦膜、腦髓都不見了一到二指寬,其中一位出現螺旋狀洞口,一條線一直深入大腦中心,另一位則洞有雞蛋大小,直入腦底,他們二位才是真金大聖德、大王臣啊!無論什麼人所講空洞的理論都是代表不了實際成果的,所以千萬不要迷信那些說假話空洞理論派的假聖德。有的人借用他的上師是名門正聖的旗號,稱自己是正宗法承人,但是要清楚往往一位大德往升了以後,他門下的弟子們都會爭相爭奪繼承他的法脈,就算你真正把他的法脈完全繼承了,你所修的那些佛法跟《解脫大手印》比起來也是天地之差啊!比如有兩個小時成虹身的法嗎?有一個時辰金剛換體禪開頂二指寬,神識出沒自如嗎?根本就找不到,所以我說天地之差。

另有的人物打著世界第一流聖者的旗號,弟子人山人海,威儀擺駕,三呼無量,謹防這就是把你迷昏了的地方,殊不知此人正在宣說錯謬的斷滅見佛法或理上空的未證佛法。當然他們並非全都是罪業錯誤,也有宣說與人為善的地方,這一部分還是功德的,但是不完整的佛法終歸是無法導人證聖果。比如一位著名的聖德實際上是凡夫人,他對大家說,我今天就講我眼面前的這塊石頭,現在這塊石頭是空的,是由於名相給它安立的名字叫做石頭,其實本來不存在有這石頭。今天我們用它來蓋曼達盤,它叫金剛石;如果用它來鋪路,它叫墊足石;用它來做房屋隔層,它叫牆壁石;這東西本身沒有存在的本質,都是取的一個空洞名相而安立成石頭,所以它根本就不是實有的石頭而是空,因此沒有這塊大石頭的。你們聽了這樣的開示對嗎?正確嗎?這完全是睜眼說瞎話,未證言證的邪惡見妄語,因為這塊石頭就在他的面前蓋著曼達盤,一動不動,大家看得清清楚楚沒有空,實實在在就擺在那裡的嘛,這不是在真實物前說沒有實物嗎?而且這位法王繪製在金剛石上的彩沙圖也無法空,因此穿不過石頭到下面曼達盤中建立壇城,石頭就是把沙隔住,無論你怎樣大聲叫,空空空空空,都是假話,因為石頭下面的盤就是建立不了圖城,這是夢中人在說夢話,夢迷中的胡言亂語,是未證到真諦的講演,根本理論都沒有學通的錯謬開示。因為這法王不知道他在說假話,只認為他把古人的、古德們的有些法語取下來說了就叫講經說法了,殊不知沒有學通,一知半解,是站在凡夫的夢境中說夢中的事,他照常處在夢中沒有脫離夢,所以這空對他而言是假空實有,因此呢才無法空穿石頭,無道量隔石建立壇城,修不了聖壇城,只會說我的足曾經印進了石頭裡面,為什麼今天在正規的石壇上沒有這道量了呢?而對真聖者,如睡醒的人那才是真空幻有,空掉了睡夢,原因在於聖德脫離了夢境,不在夢中了,這是脫離禪控後證到空性的道量,脫離禪控的證空之人才是真正證到空相妙有的,所以才能在石頭上彩沙繪壇,空寂石頭,石面上的沙繪壇城圖在下麵的曼達盤中顯出,建立真實不虛的聖壇城。石頭對大聖德而言是真空,對假聖德而言是實有,聖德所見有者那是幻有,正如裝水的杯子這法王說它是空的,他真能證明它空嗎?反過來具量的聖者說它空,那杯中的水會穿壁而出,這才是真正有資格談空諦的聖人,才是真正見到的空性,證明出是空的真相,這才沒有妄語假話,所以空有理上的空,有諦上的空。學佛要證實踐,虛華外表、著名傳承法脈流派、顯赫法王高僧地位有真聖也有假聖,但是確定代表不了他就是持有解脫道量大法的。有一位全世界著名的法王就是鐵證如山的實例,他確實是一位真正大聖菩薩的弟子,雖然如此,但他修行差聲望卻高,世界第一流的法王也是他的弟子,只是他的道場寺廟區域內即駐紮有十萬多弟子,散佈于外則有上千萬人聞修學持他的傳法,結果如何呢?不但不能化顯虹光世界,而且自己的頂也開不了,他教的弟子們不得成就,而且這位大法王死於癌症,臨終時慘不忍睹,自吹教人的虹光身成了黑皮亂體。所以擇決道量、觀察菩提心行,兩者不可缺一,這才是我們選師的標準,而我們的成就目的不是撿虛假無實之圖,是要享受實實在在的道量聖境。

佛菩薩享受的是什麼呢?也就是實實在在的道量,我們修行人享受的解脫之果是什麼呢?很多人都說我們修行人享受的是脫離輪回常樂永駐,無住息止全資涅槃。不錯,這是一句很概括的話,其實啊,我們修行成為佛菩薩享受的是永恆常樂無礙的遊戲神通。什麼叫遊戲?遊戲即是圓滿無礙的表顯。什麼叫神通?神通即是非世間萬有的任何本能所能超越的能量境界,這是學佛修行的目的嗎?當然不是!是學佛修行的用,修行是修宿命、神足等六通嗎?不是,是向佛學而修正自我的不良不正行為,不是學外道神祇學。行者應該明白,為什麼要享受神通無礙妙用,而又不修神通為目的,是否這太沒有道理了吧!你們想一想,如果成聖不能具有神通妙用,無礙境界,聖人就與凡人沒有兩樣了,學佛來幹什麼呢?你說對嗎?如阿彌陀佛若沒有廣大神通,又怎麼能從極樂世界到此世界接引行人往升呢?對嗎?諸如若有眾生於難中求助於他方世界,他在另外一個世界喊你,你如果不施神通,你何以前往救助他呢?對嗎?十方佛陀菩薩們皆如是而護念眾生,慈悲救渡三界的一切有情,祂們都施以各種法無畏等等,所以聖證量是以無礙神通占其一席的,絕不可少的。但是以出顯神通為目的,那就是外道,落入凡夫的位立了,因此真正的修行目的是為了了生脫死,證得徹底無染不生不滅的涅槃之果,這才是脫離輪回的束縛,證得無所不能,永恆地自由極樂,這才是真正學佛的目的。故知學佛是為了修利他行解脫法,不是修我執心神通境。什麼是解脫法?空性真如離幻菩提就是解脫法,一切神通皆為幻化所顯,行人用之,著幻住凡,聖人施之,妙有菩提,這是兩大不同的差別。故所以勝義內密灌頂法義軌程中之聖境展現,如勝義內密灌頂儀式法規之聖相表法,即是為應證表師資格度真實性,簡單地說就是看這個上師是不是真格的還是假的,是真格的又屬哪一級位,同時要讓弟子當下就明白自己到底得灌沒有,由此法規呢,出自妙有菩提的心行,在法規中正宗應證師資表法只有六種,第一種是佛和等妙覺之師必須請佛來虛空,當眾降下甘露,而不是自己個人降甘露給自己看。其次是等妙覺菩薩和摩訶薩的道力有三類:即是第二種隔石建立曼茶羅,和第三種瓶測預言,及第四種下菩提金剛種子灌頂。十地以下菩薩是第五種菩提聖水穿缽,和第六種弟子掌中金剛舞。除此以上六類法境應證師資屬正規,其他任何現象都不是應證師資的道力。另外加以說明的是:但掌中金剛舞之金剛丸又分三大測決證量,如初醒顫動金剛力、明證大動金剛力、任運無礙金剛力,分別為三個不同等覺果位,除以上之外,其他任何神奇現象都沒有資格代表師資級位應證,最多歸於加持類或法會殊勝祥瑞類,或壇城本尊護法應境類,或功夫量顯類,如已開頂的 金剛換體禪 、如佛臨壇城、如勝義取水、如護法鎖虛空、如拙火定、如內壇響鈴、如黑業除障、如降四大等妖魔、血光厲鬼精等、如禪坐入定、如神通各類顯現等,都不屬於師資考核應證道量之法,而且有的神奇現象,乃至屬於怪力亂神魔術邪法,不可沾染。我的一位仁波且弟子曾經問我:「為什麼要法定六法應證師資級別等位而不用其他道力表法?」我說:「世上千奇百怪無所不有,誰有本事能請佛陀來虛空當眾降甘露讓大家親自看到?誰有本事讓大家共同參與當著眾人隔石頭建立壇城?誰有本事把弟子自帶的水具,施道力穿出聖水?除了佛菩薩,假的都不行,邪的都不行,任何歪門邪教、騙子假師都做不到,如果誰有以上證量師資表法,我祿東贊當眾跪拜在他座下,俯首稱師,只有佛瞭解一切,所以定六法,予以治惡。除此六法,任何道力現象均無資格證明師資級別,無法冒稱此師即是什麼大聖轉世。」(這只是針對勝義內密灌頂,不包括依教奉行的顯密灌頂師資)。何為妙有菩提心行?心即是空性真如之心,行即是解脫菩提之行,解脫菩提之行,最精妙捷徑之道,便是《 解脫大手印 》。該無上大法共分為前行、正行、結行、境行、覺行五大部分,其中包括隔石建壇灌頂、頓開五明成就法、菩提金剛種子灌頂、勝義浴佛法、瓶中測決預緣法等,非時之死回生法、 金剛換體禪 、佛降甘露長壽法和現量大圓滿等頂聖大法,是為《解脫大手印》無上密密部之成就法。《解脫大手印》佛法不屬於密宗也不是顯宗淨土宗,而是獨立無分別各大宗派完美統攝佛教整體的法門,又是任何一宗都包括,任何一宗都可修《解脫大手印》中的前行、正行、結行、境行、覺行、四大心髓法的根本上師海心髓、暇滿殊勝海心髓、最勝菩提空行海心髓、境行正覺海心髓,都是眾生解脫成佛菩薩之無上大法。至於眾生在《解脫大手印》灌頂境行的因緣上什麼時候成熟,什麼善根可得到,就看各自的誠心和緣起了。《解脫大手印》有兩類修法,一者是「登地大菩薩成就法」,第二是「福壽財富成就法」,當然最高、最好、最快捷成就的法還是「登地大菩薩成就法」。有人會想「我要的是如某某祖師、某某尊者那樣的密宗的即身成佛法」,你知道你犯了愚癡嗎?你真以為除了 釋迦牟尼佛 之外,還另有其他祖師大德修成了佛的嗎?就是第三世多杰羌佛也是報身佛多杰羌佛降世而來的,我明確地告訴你,在這世界的人修成即身成佛的,除了釋迦牟尼佛一聖,其他稱成佛者都是騙人的假話,沒有的事,書上寫的是誇造虛吹不實之事,彌勒菩薩比那些祖師道量高多了,比你高千萬倍,現在還沒有成佛呢,難道你說的那些祖師比彌勒菩薩還功德宏深嗎?

在未讓諸位深入佛陀師父傳講《解脫大手印》之前,我們必須先弄懂三個不同的觀修概念,否則會落入錯誤知見中,不得受用的。在古德中也有這樣把遷意修理解為禪修的,這已落入錯誤知見,理念錯謬,開示時錯把前行入于禪修作觀,由此讓行人誤把前行的修持理解為禪觀,這樣就容易誤導落入斷滅見的邊道。大家注意一切修持佛法均得起動意念,起動意念者有三種不同類別,一遷意,二禪修,三定修。什麼叫遷意修?禪修?定修?這對於《 解脫大手印 》的前行、正行、境行、結行都是非常重要必須涉獵的,如果把事理混淆顛倒了,無論你怎麼修,都是沒有受用的。遷意修是事理遷轉意識,意隨其事理相依助緣,思觀判斷鑒別體會,深入自我與眾生及佛菩薩之間的實際關係情境,隨句意審觀思為遷意修;禪修則不同,而是意識不離本題,不結外緣,一切緣起不染,意識鎖絆本義事理,入句意不散亂,不舍不執,一切意識入於本題得觀而修;定修則是意識起禪得觀後,由觀得止,定一意當體放下,於意無分別,無妄思,無我無人,無釋詞名相,如如而不執,安住無修之修。

下面即是第三世多杰羌佛親傳的《解脫大手印》前行、正行、結行的儀軌。總而言之一句,《解脫大手印》是無上正法,它能讓所有的佛教修行人皆能即生大解脫大成就的唯一至高最快捷無上頂聖的法寶。凡修《解脫大手印》的行人,一定要深悉《解脫大手印》的底蘊,其本尊為諸佛之頂首至尊,故切記不可受了《解脫大手印》灌頂又摻和其他任何佛法混合修持,更不可聽聞他人邪見開示之違背《解脫大手印》教法的說理污染善根,否則你將失掉一切悉地加持力,不得受用。要非常清楚明白,原始報身佛多杰羌佛是諸佛之尊,若以多杰羌佛為本尊與你合為一體,故多杰羌佛之三密與你之三業已一體無分,由是你即是自生佛慢之多杰羌佛,於此而又拿另外本尊駕於頭頂之上,這是玷辱法界佛祖罪。除非是第三世多杰羌佛親自傳承你修學另外本尊法,或你的上師為你授灌頂,其本尊為三世多杰羌佛,所以必須慎之。但必須聽聞或恭看第三世多杰羌開示的法音、法帶,要恭敬依教弘揚第三世多杰羌教法的上師們,努力協助他們做利益眾生的一切善事業。如果該師造惡業違背第三世多杰羌佛的教法,違背釋迦佛陀教戒的三聚淨戒和釋迦佛所說正規的經藏,你必須馬上離開此師;若不離開繼續助長罪業,落入邪惡、錯誤知見,你將永遠無法得到空頂禪開頂成就解脫,也無法得到現量大圓滿等頂聖佛法,而且弟子與師同等罪業不得證聖,必墮地獄。但是又要明瞭的是修學《 解脫大手印 》的行人,要知自己身心業重,要以謙卑之心對人,凡入廟當以其佛教禮節,對一切佛菩薩及護法等及其經藏行以恭敬之禮,以作慚愧自修之心行。《解脫大手印》的整個全文儀軌,都是我的至高佛陀師父親自所說,我雖然修證現量大圓滿進入虹身世界,今改修獲證金剛換體禪成功,由此已被佛陀師父加授為H.H.級的法王稱號,但畢竟年歲太大,證量實在有限,為大家做不了什麼,我同樣知道我是慚愧的一員,沒有資格代佛傳《解脫大手印》法。所以大家修的《解脫大手印》中的法,你們是按照第三世多杰羌佛的本尊傳承的法本,依佛陀師父傳法入修的,我在你們面前只是一個普通的行人,無非以真誠的心,將修學《解脫大手印》必須要明瞭且注意的關鍵造成文理告知有緣善士行者們而已。我深知自己慚愧無功,故亦學師父第三世多杰羌佛不收任何供養,只為善男信女謙卑服務。

特別注意:將要入修的《解脫大手印》對一切行人受灌頂者、未受灌頂者均可恭敬讀誦、修持,其功德力無量之大,超越一切經藏法修,有罪無罪依法行持,決定成就解脫有餘,大家作好準備,以最真誠純淨的身口意三業,進入《解脫大手印》修持吧!

#解脫大手印 #釋迦牟尼佛 #金剛換體禪

《解脫大手印》—必須要看懂的前導文

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《解脫大手印》—必須要看懂的前導文

《解脫大手印》—必須要看懂的前導文

擁有虛名的第四世祿東贊行人講述

  在說到《解脫大手印》之前,我首先要寫段前導文,這前導文是修學《解脫大手印》非常重要的指南,《解脫大手印》是第三世多杰羌佛親傳的佛法,是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛說偈云:「今說解脫手印,統攝八萬四千門,當場即證虹界境,換身體外悟空性」。我們從第三世多杰羌佛的四句偈中,就知道在這世界上,除了現量大圓滿金剛換體禪等勝義最高佛法之外,根本就找不到一個時辰(兩個小時)之內成就的佛法,但是這佛法必須依宗旨而修,而佛陀師父的六言偈就是宗旨,宗旨規定「育己利他,造良樹德,諸惡莫作,眾善奉行,最勝菩提,解脫手印」。我們唸完了第三世多杰羌佛的這六句佛言宗旨,前面四句一目瞭然好理解,後面兩句必須從《解脫大手印》法本儀軌中去見真源。總之這六句宗旨徹底公告了佛陀師父在這個世界教導眾生的人生目標,宣明地透視標明了佛法在世間不離世間覺。其宗旨涵義是首先我們必須教育好自己,教育自己的目的是為了利益他人,我們要造就他人成材樹立良好的道德品質,凡是一切壞事我們都不能做,而所有對眾生有利的、一切好的我們都要做,最高殊勝的解脫成就佛法就是《解脫大手印》,因此只要我們深入《解脫大手印》讀誦思觀修學,當下就知道第三世多杰羌佛是何等至高偉大,其傳給我們的佛法是史無前例的無上妙寶。

  大家在未修學佛陀師父所傳的《解脫大手印》前行、正行、結行之前,我利用這一個機會寫一前導文,以便如法順暢修學《解脫大手印》,同時在這裡我也順緣說一下我自己。我是一個很普通的修行人,法名叫慈仁嘉措,虛名擁有第四世祿東贊法王,在華藏天頗有職,由於多生業力的緣故,這幾十年我經過法門風風雨雨無數,難以用語言文字可表說。我學過顯教,深研過很多論著,如般若論六百卷、因明論、中觀論、大乘解脫道論、菩提道次第廣略二論、成唯識論、百法明門論、制惡見論、俱舍論、戒律論等等,對於經藏就更不用說,看過很多了。我入過密乘、閉過關、參過禪、唸佛誦經,修過不少密法儀軌,深入過時輪金剛十萬頌,體解他空見,後來主修大圓勝慧,確實獲得了一些受用,但深知不足。於九五年有緣在成都見到第三世多杰羌佛,經過聽聞開示後,我當下慚愧無比,才知道自己在佛陀的智慧鏡上照出的原形,是怎樣地難堪,膚淺到了小學生的程度,所以當下敬祈拜到第三世多杰羌佛座下為徒。佛陀師父來到美國第一步住在我家約一年,時經八年之久,傳過我很多法和上妙口訣,我努力修了,大概是業力深重,好不容易總算明白了真心之諦,終於對生死的問題有了把握。由於年歲大了,色身多病,我想坐化換一個身體再來自覺利他,在走之前我應該做一件事,考量到佛陀師父曾經開示過的《法財兩端對比觀》。一者,如果一個人沒有真誠的供養心,那是眾生的自然天性是正確的,但如果在六年觀察師資,確實證明其師是真正的聖者的話,弟子還不誠心,這就不正確了。二者,領受上師的灌頂修法並自己修得成就聖量時,不知報恩,不知供養為基本之虔誠,這就太墮落愚癡了。

當然我這八年來一直跟在師父身邊,無有多話可說只有一句「師父是真正的佛陀」,因此這些年我隨時作供養,但師父是不收供養的,乃至我為師父買了什麼東西,他也會把錢補給我;不但如此師父還經常把自己創作所賣的錢拿來支助修行人和救濟災貧,現在有幾個寺廟的出家人與在家人就是靠師父勞動繪畫的錢在生活,所以我每次供養都是失敗的,全部退回。三者,這世界上我只見到過我的佛陀師父有如此行舉,雖然這樣,但這一次我要依法行事,所以便與親人們商定後,決定把財產立辦一個遺產信託供養佛陀師父。當天晚上研究後,第二天早上我便開車去拜見師父,一路上春光明媚,百花豔姿,而車前出現了一道虹光境,很是神瑞,我認為這是誠心的感召。我們很快到了佛陀師父住所,結果師父早已知道,一見面就對我說:「虹光也算錯誤知見認虛幻圖形,如果供養了又後悔怎麼辦呢?」,我和親人們當時嚇了一跳,師父說:「誠心易,重法難啊!我很高興,如果神聖的佛法還不如你的財產珍貴的話,那已經證明你的凡情價值是大於如來正法的比例,落入錯誤知見者只可以修常規佛法,因為你是以常人俗事利益為重的。但更要注意的是,如一個為師者,見到小錢不接收,見大財就領受,乃至小錢大財來者不拒,一律貪得,奪食眾生財物為己有。我明確告訴你,此人無論是什麼身份地位,他不是聖者,根本就是一個身披法衣的凡夫騙子,乃至是妖魔,跟他學佛將會毫無受用,而且由於邪知見地,帶你永住痛苦輪迴。」

師父還說:「你們所有親人都同意並決定把一切財產都供養我了嗎?」我非常高興確定地回答:「是的!就今天全部供養了,但是也留下了我們的基本生活。」師父說:「太好了!那你們就供養吧!今後跟著我吃穿就行了,反正你們供養的財產幾輩子也吃不完了。」我當下寫了供養文書和贈與書,敦請師父去公證,師父說最好的公證是交給佛菩薩,然後把文書、贈書放在火上燒成了灰。就在這時佛陀師父對我說:「移交先不要辦,你認為你能解脫成就嗎?」我回答說:「成就是沒有問題了,已住清淨法身。」師父說:「虹光身大聖法王第四世土登成利華桑波多智欽法王才沒有問題,你可不能講這話啊!法身無相但要真空生妙有,為什麼你有生病的顯報?你能讓無相法身顯一虹光世界佛土和聖者們相達一處嗎?還差得遠呢!我讓你看看這是什麼!」

就這樣我受到現量大圓滿的灌頂傳法,以大圓勝慧法要十二年的精修才能獲證的聖量,竟然在一個時辰之內我與開初仁波且便當下證到了。我們深深明白這是至高無上的佛法,但要讓他人看到這佛法的無上殊勝成果是不可能的,知道光明破阿法能開頂,神識飛遷佛土,能給他人看到插吉祥草孔雀尾,這正是利益他人攝化眾生證菩提的法門,利益他人才是我要做的佛事,自己化虹身,沒有幫助到他人現見修行的功德,這不是菩薩行為,因此我決定求神識出入自如的法,以讓他人了解佛法的現見真實,後來我和開初仁波且共商後,決定向佛陀師父求眾生當下可見之聖法,以便利益更多人,我們請求師父為我們灌頂破阿法開頂插草或孔雀尾,讓神識出體自如,師父聽了當場哈哈大笑說:「愚氣未脫,破阿法確實能讓神識出體,但出體後就必須往升,神識一當出體後就收不回體內了,因為能收回神識這必須要有超越禪控的大法,既然你們為利眾生,我今傳你們勝於破阿法百千倍力之金剛換體禪吧!但要明白要修金剛換體禪就不能修現量大圓滿,開初也不可以再修拙火定和其他的任何法了,否則犯重法戒,兩者互礙,只不過這是當下就能給大家實際可見到的證量聖境功夫,也許對眾生更有利。

其實拙火也可以當下兌現,實在要走這條路,我就為你和開初,還有一位妙空法師你認識嗎?」我說:「認識的。」佛陀師父說:「我給你們灌頂傳法吧!」就這樣接受佛陀師父灌頂,在一個時辰之內,讓我們二人分別進入金剛換體禪,頭頂開了二指寬,不但肉皮、肉層、骨蓋、腦膜、腦髓全打開了,神識出入無礙,而且遠程辦事,病障顯時,離體出修,把持安樂無礙,終於超越禪控。以前曾經所修的法拼了命想得到出神入化的,就是沒有,現在不想要,隨處超凡量境,神識空行無礙,這不是天地之差,這是聖凡之別啊!以前身體曾有的不適,現在突然都不見了,三脈五輪心風開膚,證到了這步心意樂滿,但奇怪的是佛陀師父問我:「你現在有把握不返回道力嗎?」我說:「我非常有把握,絕對不會返回!」師父說:「不一定!未見得!有一句話叫做『九地不知十地行』,不是那麼簡單啊!你還要小心把持。」師父說的話我聽不太懂,也許有未盡法量吧!可是我已證到了這一步,還有什麼可罣礙呢?儘管如此,我同樣永遠都是眾生的僕人,不是什麼尊者、法王。

我這時又回憶起佛陀師父曾講過的一句話,如果有人說他的佛法比《解脫大手印》還高的話,此人不是凡夫騙子就是妖魔。我那時沒有受到《解脫大手印》灌頂,無法理解佛陀師父說話的含意,現在深入了《解脫大手印》這才知道黃金放的光不是黃銅能比的啊!後來我為弟子作認證,見識到自己有一點能力為他人作依怙了,我施以勝義內密金剛力測決認證轉世者真身,當時在我的師弟香格瓊哇仁波且、龍舟仁波且、央噶仁波且的助念下,一個時辰之內聖境現前,測定了諾拉仁波且轉世真身活佛。感恩佛陀師父給我利益眾生的能力!!!………詳細全文請參照下述

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解脫大手印》— 必須要看懂的前導文
擁有虛名的第四世祿東贊行人講述

在說到解脫大手印之前,我首先要寫段前導文,這前導文是修學《解脫大手印》非常重要的指南,《解脫大手印》是 第三世多杰羌佛親傳的佛法,是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛說偈雲:“今說解脫大手印,統攝八萬四千門,當場即證虹界境,換身體外悟空性”。我們從 第三世多杰羌佛的四句偈中,就知道在這世界上,除了現量大圓滿和金剛換體禪等勝義最高佛法之外,根本就找不到一個時辰(兩個小時)之內成就的佛法,但是這佛法必須依宗旨而修,而佛陀師父的六言偈就是宗旨,宗旨規定“育己利他,造良樹德,諸惡莫作,眾善奉行,最勝菩提,解脫手印”。我們念完了 第三世多杰羌佛的這六句佛言宗旨,前面四句一目了然好理解,後面兩句必須從解脫大手印法本儀軌中去見真源。總之這六句宗旨徹底公告了佛陀師父在這個世界教導眾生的人生目標,宣明地透視標明了佛法在世間不離世間覺。其宗旨涵義是首先我們必須教育好自己,教育自己的目的是為了利益他人,我們要造就他人成材樹立良好的道德品質,凡是一切壞事我們都不能做,而所有對眾生有利的、一切好的我們都要做,最高殊勝的解脫成就佛法就是《解脫大手印》,因此只要我們深入《解脫大手印》讀誦思觀修學,當下就知道 第三世多杰羌佛是何等至高偉大,其傳給我們的佛法是史無前例的無上妙寶。

大家在未修學佛陀師父所傳的解脫大手印前行、正行、結行之前,我利用這一個機會寫一前導文,以便如法順暢修學《解脫大手印》,同時在這裡我也順緣說一下我自己。我是一個很普通的修行人,法名叫慈仁嘉措,虛名擁有第四世祿東贊法王,在華藏天頗有職,由於多生業力的緣故,這幾十年我經過法門風風雨雨無數,難以用語言文字可表說。我學過顯教,深研過很多論著,如般若論六百卷、因明論、中觀論、大乘解脫道論、菩提道次第廣略二論、成唯識論、百法明門論、制惡見論、俱舍論、戒律論等等,對於經藏就更不用說,看過很多了。我入過密乘、閉過關、參過禪、念佛誦經,修過不少密法儀軌,深入過時輪金剛十萬頌,體解他空見,後來主修大圓勝慧,確實獲得了一些受用,但深知不足。於九五年有緣在成都見到第三世多杰羌佛,經過聽聞開示後,我當下慚愧無比,才知道自己在佛陀的智慧鏡上照出的原形,是怎樣地難堪,膚淺到了小學生的程度,所以當下敬祈拜到第三世多杰羌佛座下為徒。佛陀師父來到美國第一步住在我家約一年,時經八年之久,傳過我很多法和上妙口訣,我努力修了,大概是業力深重,好不容易總算明白了真心之諦,終於對生死的問題有了把握。由於年歲大了,色身多病,我想坐化換一個身體再來自覺利他,在走之前我應該做一件事,考量到佛陀師父曾經開示過的《法財兩端對比觀》。一者,如果一個人沒有真誠的供養心,那是眾生的自然天性是正確的,但如果在六年觀察師資,確實證明其師是真正的聖者的話,弟子還不誠心,這就不正確了。二者,領受上師的灌頂修法並自己修得成就聖量時,不知報恩,不知供養為基本之虔誠,這就太墮落愚癡了。當然我這八年來一直跟在師父身邊,無有多話可說只有一句“師父是真正的佛陀”,因此這些年我隨時作供養,但師父是不收供養的,乃至我為師父買了什麼東西,他也會把錢補給我;不但如此師父還經常把自己創作所賣的錢拿來支助修行人和救濟災貧,現在有幾個寺廟的出家人與在家人就是靠師父勞動繪畫的錢在生活,所以我每次供養都是失敗的,全部退回。三者,這世界上我只見到過我的佛陀師父有如此行舉,雖然這樣,但這一次我要依法行事,所以便與親人們商定後,決定把財產立辦一個遺產信託供養佛陀師父。當天晚上研究後,第二天早上我便開車去拜見師父,一路上春光明媚,百花豔姿,而車前出現了一道虹光境,很是神瑞,我認為這是誠心的感召。我們很快到了佛陀師父住所,結果師父早已知道,一見面就對我說:“虹光也算錯誤知見認虛幻圖形,如果供養了又後悔怎麼辦呢?”,我和親人們當時嚇了一跳,師父說:“誠心易,重法難啊!我很高興,如果神聖的佛法還不如你的財產珍貴的話,那已經證明你的凡情價值是大於如來正法的比例,落入錯誤知見者只可以修常規佛法,因為你是以常人俗事利益為重的。但更要注意的是,如一個為師者,見到小錢不接收,見大財就領受,乃至小錢大財來者不拒,一律貪得,奪食眾生財物為己有。我明確告訴你,此人無論是什麼身份地位,他不是聖者,根本就是一個身披法衣的凡夫騙子,乃至是妖魔,跟他學佛將會毫無受用,而且由於邪知見地,帶你永住痛苦輪回。”師父還說:“你們所有親人都同意並決定把一切財產都供養我了嗎?”我非常高興確定地回答:“是的!就今天全部供養了,但是也留下了我們的基本生活。”師父說:“太好了!那你們就供養吧!今後跟著我吃穿就行了,反正你們供養的財產幾輩子也吃不完了。”我當下寫了供養文書和贈與書,敦請師父去公證,師父說最好的公證是交給佛菩薩,然後把文書、贈書放在火上燒成了灰。就在這時佛陀師父對我說:“移交先不要辦,你認為你能解脫成就嗎?”我回答說:“成就是沒有問題了,已住清淨法身。”師父說:“虹光身大聖法王第四世土登成利華桑波多智欽法王才沒有問題,你可不能講這話啊!法身無相但要真空生妙有,為什麼你有生病的顯報?你能讓無相法身顯一虹光世界佛土和聖者們相達一處嗎?還差得遠呢!我讓你看看這是什麼!”就這樣我受到現量大圓滿的灌頂傳法,以大圓勝慧法要十二年的精修才能獲證的聖量,竟然在一個時辰之內我與開初仁波且便當下證到了。我們深深明白這是至高無上的佛法,但要讓他人看到這佛法的無上殊勝成果是不可能的,知道光明破阿法能開頂,神識飛遷佛土,能給他人看到插吉祥草孔雀尾,這正是利益他人攝化眾生證菩提的法門,利益他人才是我要做的佛事,自己化虹身,沒有幫助到他人現見修行的功德,這不是菩薩行為,因此我決定求神識出入自如的法,以讓他人瞭解佛法的現見真實,後來我和開初仁波且共商後,決定向佛陀師父求眾生當下可見之聖法,以便利益更多人,我們請求師父為我們灌頂破阿法開頂插草或孔雀尾,讓神識出體自如,師父聽了當場哈哈大笑說:“愚氣未脫,破阿法確實能讓神識出體,但出體後就必須往升,神識一當出體後就收不回體內了,因為能收回神識這必須要有超越禪控的大法,既然你們為利眾生,我今傳你們勝於破阿法百千倍力之金剛換體禪吧!但要明白要修金剛換體禪就不能修現量大圓滿,開初也不可以再修拙火定和其他的任何法了,否則犯重法戒,兩者互礙,只不過這是當下就能給大家實際可見到的證量聖境功夫,也許對眾生更有利。其實拙火也可以當下兌現,實在要走這條路,我就為你和開初,還有一位元妙空法師你認識嗎?”我說:“認識的。”佛陀師父說:“我給你們灌頂傳法吧!”就這樣接受佛陀師父灌頂,在一個時辰之內,讓我們二人分別進入金剛換體禪,頭頂開了二指寬,不但肉皮、肉層、骨蓋、腦膜、腦髓全打開了,神識出入無礙,而且遠端辦事,病障顯時,離體出修,把持安樂無礙,終於超越禪控。以前曾經所修的法拼了命想得到出神入化的,就是沒有,現在不想要,隨處超凡量境,神識空行無礙,這不是天地之差,這是聖凡之別啊!以前身體曾有的不適,現在突然都不見了,三脈五輪心風開膚,證到了這步心意樂滿,但奇怪的是佛陀師父問我:“你現在有把握不返回道力嗎?”我說:“我非常有把握,絕對不會返回!”師父說:“不一定!未見得!有一句話叫做‘九地不知十地行’,不是那麼簡單啊!你還要小心把持。”師父說的話我聽不太懂,也許有未盡法量吧!可是我已證到了這一步,還有什麼可掛礙呢?儘管如此,我同樣永遠都是眾生的僕人,不是什麼尊者、法王。我這時又回憶起佛陀師父曾講過的一句話,如果有人說他的佛法比《解脫大手印》還高的話,此人不是凡夫騙子就是妖魔。我那時沒有受到《解脫大手印》灌頂,無法理解佛陀師父說話的含意,現在深入了《解脫大手印》這才知道黃金放的光不是黃銅能比的啊!後來我為弟子作認證,見識到自己有一點能力為他人作依怙了,我施以勝義內密金剛力測決認證轉世者真身,當時在我的師弟香格瓊哇仁波且、龍舟仁波且、央噶仁波且的助念下,一個時辰之內聖境現前,測定了諾拉仁波且轉世真身活佛。感恩佛陀師父給我利益眾生的能力!!!回頭再說到當時我與親人們把全部企業財產供養了師父,可是師父說他沒有時間管理就不辦移交過戶了,還是由我來管理,由我全權享有,說這是代師父享有管理;其實師父哪裡是接收我的供養啊,他要的是我的一顆真誠利生心行,因為這心行才與菩提道相應。但是發了心供養總不能空頭,後來我又多次請師父辦移交財產,師父就明確地對我說:“你的財產我早已接收了,這是你的一顆真心,不是要你辦什麼財產實物,我是不會接收這財產的,有這份真心就夠了。”我們沒有辦法,只好自己請律師去辦了一份不定性的遺產證,到時候依法贈給佛陀師父,如果師父還是不收就贈給正法寺廟或救災團體。

我提醒修行學佛的人在重財、重法、選師三個方面要特別注意啊!要找到真正的聖德是太難了,拿《解脫大手印》中宣說的有關邪惡知見和錯誤知見去對比,自然就會見真假,我就是受到師父第三世多杰羌佛的勝義內密灌頂境行,加之依于精華之寶的兩重菩提心修持,又認清了《解脫大手印》法本中說的邪惡知見和錯誤知見,才有今天這一點自利利他的成就。

我還是來說正題前導文吧!這前導文就是前導的指南,是非常重要的,要認真體會,說這導文的目的是以便大家瞭解為什麼偉大至高無上的第三世多杰羌佛要說《解脫大手印》。正如虛名的行人我,常聽聞佛陀師父開示一樣,為什麼首先要明白理解前導指南,重點要弄懂《解脫大手印》的精妙高深的地方在哪裡,到底是多麼捷徑的佛法。也許有的行人認為已經有很多經書論著,為什麼還要增加繁瑣多說這麼一個《解脫大手印》呢?行人們只知其一不知其二,正因為經律論太多,行人們很難琢磨哪一本才是相應自己因緣的好教法,加上在當今已經步入了教法紛亂的末法時代,尤其迷離於人;另外佛法上的殘缺錯謬也廣布於世,比如拿念佛法門來說吧,為什麼有很多人念了一世人生的阿彌陀佛照常不得往升?原因就在於法不全,修行念佛人無明地還處在不淨業的念佛中,帶著造業繼續傷生破戒在念佛,所以無法生增淨業功德。但是我們偶爾看到也有的參禪念佛修密法的人得到了解脫,其實這主要是這些行人,他們在無始以來所種下的功德超於罪業,只是沒有因緣遇上學佛修行而已,今生學佛因緣成熟了,一入修行念佛便圓滿了多生的功德而得到成就;就如一艘渡船停放在岸口,沒有遇上使用的機會,今日因緣成熟,一當使用便順利渡江過到彼岸了。可是你要想一下你自己能確定你具備功德多於罪業嗎?如果罪多德少,你就無有僥倖成就的機會,所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。為此緣起呢,佛陀師父才傳出佛教最高頂聖之法原始多傑羌佛的《解脫大手印》,以這一法藏而攝經藏典籍解脫成就的一切精華。

為了說明《解脫大手印》的高深精妙無上,就以禪修法來作一個例吧!禪修有非常多法門,我今略舉幾例,比如有如來禪、祖師禪、頓悟禪、漸悟禪、話頭禪、水觀禪、火定禪、數息禪、觀竅禪、黑關禪、暮鼓禪、破阿禪、光明大手印禪、時輪禪、恒河大手印禪、心中心禪、他空禪、大圓滿中的澈卻禪,妥噶禪,這些禪修,尤其是頓悟禪、光明大手印禪、時輪禪、心中心禪、他空禪、澈卻禪、妥噶禪,我都在上面瞭解過,有的用過堅實的功夫,體會深刻。一般世人認為這些禪是至高無上的法,其實並不正確,這些等等禪都是行人們常聽說過的佛法中的禪修法,這些禪修法都與四禪八定分不開的,至少要經過此一階段。當然有的是比較好的法,但在《解脫大手印》本法中的禪修,那完全不是這些禪修法,而是捷徑精華、一日以代百年、真正至高的快捷佛法禪修,這些頂聖法的禪是什麼名字呢?是金剛換體禪又名空頂禪,就拿它舉例說幾句吧!這不是破阿法能相提並論的。這一法連頭頂上的肉和骨頭、腦髓都要空掉,讓靈識出入自然,展道力可讓金剛丸空旋飛騰,任運自如,另外一個身體在肉體外修法參坐,直至空掉全身,無相無識,證悟法身如如不動宇宙同體的境界。有此凡夫以其邪惡見“認常見為實有非幻”,說:“如果腦髓空洞了,什麼都流出了,還有人嗎?”如此世俗凡情愚昧,可憐啊!怎不想一想,佛降甘露從何而來,無中生有你又怎麼解釋?隔石建壇怎穿巨石?大成就者肉身縮小到一尺高,骨頭怎麼短了?有成就者全化虹身肉身不見了,怎麼解釋?醫學怎麼說?核磁共振所見事實怎麼解釋?難道科學儀器竟然不如你的邪惡知見胡說八道,我本不想批評你等,但為了不讓你落入無間地獄中,提醒你快懺悔。我證到這金剛換體禪境界後,神識出入自如了,便到醫院核磁共振(MRI)去檢視,看得清清楚楚,就是開了大頂,其他任何佛法是達不到的,比如破阿法開了頂,去核磁共振檢視一百個人中難有幾人開了的,而且最多開一毫米寬就極限了,並且神識根本無出入的能力,只要出去就回不來了。

另外在《解脫大手印》法中還有一味禪、未音禪、現量大圓滿,這些高深莫測的法最能快捷超越禪控。我們最主要首先是要超越禪控,凡修行學法的人都有一種共識,無論用什麼法觀修,都是意識在起觀,而此意識無論怎樣都在自己的身體內,完全沒有沖出體外過,永遠都被那層肉皮包著,都是借用自身肉體搭架產生的思觀,所有意念都被凡胎肉體控制在內。無論你參任何禪,也沒有離開自身之體內在參、止、觀、定,這就是說明你照常都在禪控中,所謂禪控就是肉體所控思維,怎麼才能超越禪控,脫離自身肉體靈識的界線呢?那必須靈識是飛出肉身所控之外,此時靈識脫離肉體方與自身無關,這才是超出自身肉體假有的三界範圍,此時有一種現象,證到頭頂的肉和骨頭及腦髓都空了大缺口,有的一指寬,有的二指、乃至於三指寬不等,而且有的深不見底,甚至達到開關自如,神識出入無礙的境界。我說的不是密乘法中的破阿法,密法的破阿法未到圓寂之前靈識是無法超越肉身出體的,是照常在禪控中的,而唯有超越禪控的法是《解脫大手印》中的法最為快捷,才能在未圓寂前提前靈識出入肉體自如,這是超越禪控的唯一至高無上大法《解脫大手印》。此捷徑大法,它猶如虛空的太陽如日之當空明耀無暗,第三世多傑羌佛不去取捨浩瀚普天群星之光施利眾生,而以一日太陽之光統攝諸星之光輝,以為照映三界,皆是為免無量群星之光繁瑣難以捏拿;就是說眾生沒有辦法合適取用哪一相應自我之法,為了幫助大家解困於學法的繁多,難入正諦的這個原因呢,因此我佛陀師父特開捷徑的大法聖門,說原始古佛多傑羌佛《解脫大手印》,這一無上法,十方成就的一切諸佛菩薩都是依之得到的,尤其是成佛,離此別無二路。

我在這裡寫了一個偈子說明,《解脫大手印》是原始古佛多杰羌佛所說,偈雲:“今宣《解脫大手印》,統攝八萬四千門,一時之內證聖境,法開頂門出幻身,來去自如無礙識,駕雲跏趺參禪心,若求妙法何處得,三世羌佛說真經”當你們誦到我寫的以上八句偈語,就應該明白《解脫大手印》是原始報身佛多傑羌佛說的解脫真經,而第三世多杰羌佛今天把第一世多傑羌佛授與十方諸佛的這個成佛之法講授給你們,你們聽與不聽、信與不信是你們自己的因緣了。第三世多杰羌佛說:“我是一個慚愧者,除了唯願大家學好佛法之外,我沒有本事,功夫道量對我來說,任何證道者達到的我都得不到,因此我沒有本事讓一些人相信佛法,我雖然沒有功夫,不如有些人,但是我的弟子修學第一世多傑羌佛的《解脫大手印》聖量可高啦!我當然的平淡無道,但我利他的悲心是純淨的,對眾生是無私的,弟子們不要恭稱我佛陀師父,就叫一聲師父,我已是受之有愧的,我是眾生永遠的僕人,可是《解脫大手印》是十方諸佛共有的最高、最好的佛法,完全是真實不虛能利益一切眾生,能讓你們真正證到常樂覺聖,你等可要至誠恭敬。”聽了佛陀師父的教言,真讓我等慚愧而無地自容,就我與佛陀師父相比的話,如果我是室內一盞燈,而佛陀師父是天空的太陽。第三世多杰羌佛對眾生表顯的是何等聖跡言行,竟然將自己降低得比任何人都差,把自己當做眾生的僕人,都是為了以身作范讓眾生體證修行學佛。

凡為眾生皆具備成佛之種子,都可以修行成佛,因為每一個眾生都具有與佛無二無別的佛性,每個人都可以福慧圓滿,輕而易舉就解脫生死輪回之一切痛苦,由凡人成為聖人,關鍵是你有沒有成聖的決心,如果願意要解脫成聖,那就太容易成聖了,如果下決心要成就,有一條很好的路給你們走,也就是第三世多杰羌佛傳授的《解脫大手印》,這是菩提道上的直線大道。菩提道往往有很多若干不同的道,我們走到《解脫大手印》這條直道上,直線前進,就可以解脫成聖了,但千萬得小心哦,我剛才講了,菩提道上有直道也有很多分支道。一當生發邪惡知見就會走到妖魔道中,如果生發錯誤知見,就會走到分支道上,乃至走出菩提道軌,步入邪途,甚至入於三惡道之門中。怎麼樣走才是直道呢?很簡單,按照《解脫大手印》的儀軌法本去修持,就是直道、正道,竄改偏離就是支道!至於法學上的離戲論、非離戲論,正見、偏見等等,這是大家應小心擇決的,否則也會很難領悟真理,走進迷洞中去的!佛教法義中的同樣一個道理,由於講示的文辭法度不同,口氣、語音、助音不同,差別都是特別大的,而且有的開示理趣顛迷覆來無法聽懂,也有的開示邪見充盈著整個說理。佛陀師父曾對我等開示過兩例,今天拿來供大家鑒定體會就明白了,看一看哪一種教說開示學識淵博高深莫測?哪一種理趣精微言明易懂呢?哪一種才是真正相應救渡眾生的好法寶?這兩論說理都是一樣,都是開示同樣一個題“空性與世相”之間的關係,只在文辭不同。第三世多傑羌佛開示說:現在講“空性與世相”第一例。空性存在於俗諦世相的一體性,在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象,靈與形相達其中這是無可非議的兩元飛躍實質所在,實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略,而所取並不是實相當下一成不變的存在體,是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得,即能所造作“為心所生”之執,是五蘊中相對的緣起現象而立題表法,實際客塵中所見者為假有空幻,實相中一無所有,是認妄為真之表代假有所立之相,這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因,構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。由此我們得知,是六根對塵而招致的變異不定性過患,於真空諦中,惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性,是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虛妄,而染生於六根對塵的結果,終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。由此理法依成得知世相萬有的一切,生命物質與精神靈識當下無自性,故于本質而立於客塵所在,由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦,而它絕不是主觀思維假立的詞造。由此瞭解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的,其實質對眾生而言是本有的,但有別於未證者於迷中。因此我們不難瞭解,空性與世相在一般未知者的感觀當中,是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果,認世相為無遷空性獨立無常的現實觀,把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質,而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊顛塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見,落著於達觀的理念,在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定,阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體來否決萬有無常的本質,這是眾生的慣性特質,這是俗人于未知境智的所知障上的錯謬。而相對了覺者的認知,其知空不礙其有,得有不妨其空,沒有離開有為的空而成立于現實見,於現量中即空的當體便是根塵所對立之幻。由此鑒道,則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存,藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性,因此覺醒未知境智中,雖然現量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理,為此瞭解,眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。上面是佛陀師父講的第一例“空性與世相”,望大家回思一遍,你聽懂了嗎?看懂了嗎?無論你懂與未懂,現在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領悟。以下是同上一理諦“空性與世相”,佛陀師父說:今講“空性與世相”第二例。我要告訴你們的這個空性,不是指虛空的空,它是什麼呢?這空性就是佛陀的法身,法身是沒有形相的,因此呢用什麼來比喻立辭表講都不確切,原因在於空性它沒有形相存在,所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示,什麼才沒有形相呢?當然最好恰當一點的只有空了,故所以把法身用空性二字來代表立詞。空性是不生不滅的,也就是說沒有生與死,每一個眾生都具備有空性,而且是與佛陀一樣沒有差別的空性,也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身,眾生雖然本具佛性,但是由於無始業染障蓋,所以未能開悟見性,因此才是眾生類。什麼叫做世相呢?世相就是世間上的一切,有生有滅有變化的事物,包括超越事物的精神靈知心識部分,乃至於有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法,有為法都是有生有滅,所以世相都具成住壞空的,也就是說有存在,有現實安住,有壞滅,有滅後之空無。凡是所有的一切世相,皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生髮的境,所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵幻有所存在,對境的假有現象,六塵是牽制六根的外主子,而六根無執染六塵時空性本然不動當體即性,這性就是法身。在法身現前的時候,六塵也就空了,空不是說什麼也沒有,而是無執我,也就是說,於不執著而不取空也不落有,這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白,色即是空,空即是色,色受想行識五蘊皆空,不是離開色去取空,也不是離空去取色,於蘊空際當體便是佛性真如(法身)。空性與世相的關係,對悟道者而言是一體無分的,而對沒有悟道的凡情眾生而言,則是兩個不同的現象概念。大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦,說理都是如一沒得差別,兩個道理都相同,唯有不同是在對應其學識的高低相差上來說的法,你聽懂了嗎?好好靜思一下,前例懂得多一些呢?還是後例懂得多一些呢?哪一個開示你才容易聽懂呢?想必這時你就知道什麼樣的開示才是好的,什麼樣的開示是玄辭而難以理解的吧!由於當時限於文字,兩例皆是淺說空性與世相,並非細示端倪,越三空而解五結之說諦,而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上,理法交叉的變數上,不同哲辭的解述上以作同一理體的對比,提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至於文句生澀,理不應事的錯謬講法,佛陀師父說他就不舉例來講了,因為他只能為大家講正確的理法,不要耽誤大家的光陰,不會以文不對題的理法來誤導眾生的。

至於哪例好,還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示,如果文字哲理程度非為學問的大家之流,是聽不懂的,雖然理體是非常的清楚,但未必你就具有此等學問智慧。原因很簡單,因為哲理玄辭的原因,這自然文辭華藻,理法高深淵博,可並非平中取義精妙捷徑的論述,這樣的開示取捨角度,只利於專科哲理博士和教授中的大學者,而非專科大學者照常是聽不懂的,因此此類高論不利於大部分的行人領悟,由此鑒於學問差別的原因呢,所以真正的大聖德,為了利益眾生,是不取此類文句來宣說法論的。當今處於末法亂象中有些人物並沒有真正的文字佛教理論學識,而為了掩飾自己的膚庸,便採取摘抄古代真正大聖哲人的文句,融合在自己平凡粗曠的文法中,加上由於自己學識的淺薄膚庸,所以自己沒有辦法體悟涵義,因此呢就胡亂組合所謂的開示應對大家,結果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因為這些人頭,雖然看了幾十本論著,甚至於上百本書,也曾於辯經場奪得榜位,但由於沒有悟到真諦,聖智慧未開,因此其文化程度處於低平階段,所以入於迷糊狀態;加之給自己要掛麵子招牌,未徹底明信因果,世俗執我混於菩提道中成為我執強盛,所以只好故弄玄虛,來面對善信。其實這些人所作的開示,大多在理論、非正理論的混淆中,互相亂竄,題不達意中說教,這對普通行人來說,是無法識別的,由此自然導之學人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉,而藉此虛假外殼攝受了行人,加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實之辭,認為好有學問啊!就這樣自然醉迷其中了,所以就不對其該說法者本質智慧的開敷予以考究,沒有想一想大菩薩就那麼愚癡,就那麼無能嗎?沒有從五明的真實性來體身鑒證,觀看他的實證,而是迷執於他那種兒戲不解的哲理混穿,昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位,就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。

上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明,凡是真正的大聖德們,只會採用第二例的講法來宣說教法,而不會以第一例來惑誤行人的。因為聖德是大悲為本,憐惜眾生慧命如己,他們時時刻刻是但希眾生片言開悟,所以必然以類似第二例以為利眾宣講,第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示啊!

所以今天大家將要看到的《解脫大手印》,雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣,師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭,而按第一世羌佛說法,以平言開示直入精要菩提為目的,至於怎麼可以修證到三身四智,每一身、每一智應該入於什麼樣的行境,與六道眾生之何種黑業與以交換?與什麼佛、什麼菩薩相應?相應自己的什麼見地程度心行,然後滅掉什麼業障所證到哪一果、哪一身?修什麼定進入什麼禪?得什麼智?同時證到以上我們自身相應的成就境以後就可以獲得什麼樣的神通?破什麼樣的五明?開什麼頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫?佛陀師父都不去提它,都不說在這《解脫大手印》中,因為這些文字理論太多,長篇大解,容易迷昏行持,反而助長生發幻妄之心,造成顛倒幻思不斷著相文理弊端,使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的,因為這根本就不是你目前所需要的,它不是自己的證境,說簡單一點就是在數他人珍寶。而在修行的行境中,你自己獲得的境界,才是自己的本錢。在行持菩提道中,自己走到了,證到了,你就自然看到,深入了,住進去了,親身處立其境,徹底享受自己的實際離苦得樂的聖果,這才是我們要的。所以沒有用的法義不適合你們學的,你們學了也掌握不到的,佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間,沒有事做,整天就研究什麼是羅漢?什麼是菩薩?什麼是佛?這多傑羌佛是誰?哪個是時輪金剛?經書上怎麼沒有強巴佛?這些想法簡直在浪費光陰、打閑岔!時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯,多杰羌佛應身燃燈古佛,強巴佛即是彌勒菩薩,這是民族語言的經文造成不同稱呼,不要犯愚癡,笑話連篇,還更糟的是要怎麼樣學我才會有化身、報身?四智我從什麼經藏才能證得?其實這研究的人,自己連法身都沒有悟到,他怎麼聽得懂?這也不是哪一位元聖德用語言文字能表達的,就是表述了,對未證法身者也是不適用的,可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言,是不實際的說理。我就是一個例子,明心見性了,同樣不懂報化身的境界,在現量大圓滿中親見其境,才明白原來全資息止的涅槃,遠遠代表不了報化的實相啊!沒有到那一步,其實是學不會的。這就如說教人在水中學習魚的呼吸,學了也是沒有用的;也猶如教人學螞蟻可以從它自身的身體一千倍的高度掉到地上,而不會殘傷生命危險;又如將石面的彩沙,石下建立壇城;將水穿過法器杯具。無論你用什麼理論開示去教人,人也是沒有這功能的,這教法對人而言,原因在於不是同一類,處於異物的原故,怎麼教也是無法學魚呼吸的,因為你是人類不是魚;同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的,人的能力是無法達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的,穿石頭法器是大聖的事,不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界,這不是人或小聖者的理解可以得到的,但這是有法修的,如修化身在空性的基礎上,要修自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎,更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。鑒於此所以我們不要去體會報化二身是怎麼一回事,不要做這虛妄法界夢,這完全是浪費光陰,誤失法機,百無一能可取的。切記不要執著沒有用的理論,所以你我不要這些無用鎖絆,而要依《解脫大手印》實修,這才是捷徑之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們,離開哲理玄辭來說法,同時也才不會為你們宣說對你我不實用的法義,只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判,說白一點,經教理論的世俗諦和勝義諦,我的佛陀師父可以給你們講幾十年,學問哲理的造辭論術是師父的專業之一,這些年我聽多了,這無非是師父的小兒科;但師父不願大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道,這條道不好,是爛泥路不是捷徑之途。佛陀師父要讓大家直取近途,成為真正利益大眾善良的好人,以此好人為基礎,快速直達成就之果。為什麼要這樣呢?生死事大,無常迅速,精妙易懂的法才是眾生之寶,才是利生器具,才是求實解脫之要領,這就是我師父第三世多杰羌佛不注重於理論為你我說教的原因。這些理論空洞,理論修行,空洞性而不實用的東西都不要給你我,師父說更不採取哲理玄辭生澀的文句,那些生澀的文句別人聽都聽不懂,那完全是在故弄玄虛為大家講的。

那麼另外呢,還要說明一下有關釋迦牟尼佛的經書緣起,只就把祖師們繁多的理論書籍放至一旁,我們不提,只是就釋迦牟尼佛陀所說的法,就有八萬四千多的法門,經律論三藏彙集一體以後啊,其理體變易浩瀚如淵海。而反過來我們沉思一下,一個普普通通的凡人你的記憶力和光陰,都是非常有限的,無論你是多聰慧的什麼人,盡其一生的精力,可以說連三藏的三分之一都難以讀完,更何況要理解其內含的真理。就算你把這些真理全部慧識了,也不過是法藏中三分之一而已,另有三分之二,你是毫無見識,而且就釋迦牟尼佛說經也不只限於三藏,在密乘中還有很多,比如密典部份:如佛傳在藏密中的法義和聖號,很多顯教人聽都沒有聽過,還不說學、學懂!有沒有資格聽,有沒有資格學,更況還要必須證悟理諦真修入行,才能生用進入實踐,這似乎比登天還要難哦!鑒於此,為利大眾即生成就早日解脫,今天因緣成熟佛陀師父才將這一捷徑無上之法《解脫大手印》,應機有緣的眾生。但大家也必須要明白,學習三藏經律論是很好的,可以育養知見的正行增加借鑒的知識,獲得相應的加持。可是要知道,佛說的經藏是應眾生不同的根器,而分若干不同的層次、深淺、方便、大小、顯密、內涵而所說的緣起相應根器之法。另外加上眾生業力輕重不一,尤其是業染深重者,將在黑業障蓋之下,很難遇上契機相應的法門。再者又有文化、聰鈍程度的差別,源於根器的障惑就很難理解聖意了,甚至有的人,對某些經藏論著連看都看不懂。更況有些所謂的高僧實際上是凡體的這些人,不顧眾生的死活,不惜眾生的慧命,在講法開示的時候,或有人提問的時候,往往是故弄玄虛,用語怪刁,空洞的理論或採用自己都看不懂聽不明弄不通的玄法哲辭來回答,東拉西扯,甚而大部分都所問非所答,偏離主題,嚴重者乃至胡說八道,往往行人聽聞後無法步入,乃至讓人走入歧途。特別在佛法中同樣一條法理,正如前面說到的佛陀師父所講“空性與世相”的兩例對比,可用很多種不同的講解法度,而真正的大德聖者,講法是應機而對文,對一般眾生而論是不用哲理玄辭的,不用華鐸辭藻來敷於人,語言是簡潔明白精要,直入理體。偉大的佛陀釋迦牟尼就是這樣說法的,什麼都是直入理體,無論是愚鈍之根器、聰慧之底蘊,各擇其法,深者見深,淺者見淺,各領其意,分層漸悟,以不同類別經藏布益眾生,這才是佛陀面對眾生的緣起。在現實中一些人多於文字空洞理論,說不著邊際之哲理玄詞,故弄玄虛之說,互相詞混雜亂,讓人聽後迷糊不清,不解其意,更有的行人在看都看不懂,聽都聽不明白的情況下,反而愚癡認為“這是學識淵博、哲理高深的大德開示的文論法理哦,了不起唉,太高深了,所以說我才很難聽懂嘛!”其實這是你犯愚癡了,完全不是這樣,這正是誤導行持的偏見教法,甚至堪為害人的學說,這種學說開示是不務實的行舉,導致行人浪費光陰,所以今略舉佛陀師父二例以為領悟。前例是為哲理性的玄辭之所用,支撐哲人學者享研受用的,後例是為利益大眾相應,樸實無華而開示。這兩論的開示都是正理,它是相對於不同的學識程度、不同的人所施用的文法,但是這裡面,有精有弊,就看各人的相應悟證,來認知領悟它的差距、內涵與等次了。在領悟中最重要是先擇決什麼樣的才是如來正法的開示,但凡正法大法都依於菩提道而取,也就是說所有的一切正確的大法都是建立在菩提道上的,起於大悲菩提心的。菩提道是以大悲為基礎而行進的,所以首先要大悲為本,以大悲水澆灌菩提樹,生長開花,結出聖果。很多佛弟子都會說“我慈悲為本,發心利眾生”,其實這基本上都是一句空話,在行人中一般都會隨意闡揚大悲為本,大家都會說,都知道慈悲為本,基本上都成了掛齒口頭禪,故所以常見到很多人才會學佛一生終究不得成就。師父說:“若慈悲為本是獨一出自於心上,那是無行業的悲,如果出自口頭,那是言詞上的悲,兩者均不構成慈悲實相之果的。真正的慈悲為本,是必須建立在心口身三門並行的實際行動上的。”師父的教言才是實相真慈悲生發菩提種子之處,有了菩提種子,還必須要有育長種子成材的方法(佛法),這樣的大悲水才能澆灌生長出菩提樹。要怎樣澆灌菩提樹,開出桑巴拉花生長解脫之果呢?那就是必須修行、修法,依修行來達成修法之果,直到成佛都是必須不可脫離的。大家要明白,如果只修法、誦經、念佛、參禪、持咒而不修行,借於邪惡錯誤知見行持所造之黑業,這樣不但不能成就,而且還會轉入三惡道中的,如果只修行做善事,同樣不得了生脫死,無論功德多大也是無非獲得有限的人天福報而已。修行、修法是在菩提道上前進,而進取中將會隨時產生一種特殊現象,這個特殊現象就是幻化神通等現象,這正如釋迦佛陀在經藏中經常講到的,示現各種神通的鐵事,經書上多著了,不用我說,你們自己都會查閱,這是必不可少的。有人說“我們不講神通”,其實不講神通是錯誤的知見,不是你不講神通它就不會發生,神通就不存在了,這是外行人或假聖者才會講出這種不通哲理現實規律的話,因為神通是前進在菩提道上的必然副產物,雖然它不是修行證果的目的,但它是行進中的幻化產物現象。我們修行證果的目的是了生脫死,證無住涅槃,可只要是行進菩提道上就避免不了這副產物的出現。比如我們做餐吃食,以吃食物為目的,但食物必須經過做餐才會得來啊,不經過做餐則無食物可吃。而在做餐食的過程中,就必須要洗食物,把這食物要先洗乾淨,要除垢、要生火,要用鍋,要以火燒開水,而且火水食物會發熱出氣,產生餐氣的味道,食品會變顏色等等之不同現象出現,所以這些現象不是要與不要的問題,就是說一千道一萬我不想看到這些,不要產生這些,但這是絕對不可能的,你不要它產生它照常會出現,雖然這些過程中的現象不是目的,可是它必然會發生經過的,除非你不做餐,可是不做餐則無食物可吃。正如求了生脫死,是必須要修行才能出離痛苦輪回,除非不求解脫,只要解脫就要修行,而修行就得走上菩提道,在菩提道修行路上,就必須產生副產物的一切現象,因為這些現象是菩提道上的自然規律狀況,如神通現象雖為幻生的,但它是跟做餐食一樣必然會出現的,同時行人應該明白,缺了神通現象說明未能深入功夫道境。但是我們必須要清楚神通是重要與不重要的,要者有二,其一、鑒別師資道行是空洞還是實量,其二、增益自修行徑之信心。不重要有二,其一、生死根本不是依神通而斬斷的,其二、用神通執而不放,道量不增,入於遊戲著迷,不得大聖涅槃。但是神通道力、灌頂表法是必須的法義規定,故行人當明瞭,面對勝義內密灌頂,弟子本人不見法定聖量現前表法,只聞空洞理論,此非勝義內密灌頂。正如鑒別轉世活佛之真假,為什麼要看是否為聚集多位大聖德認證恭賀附議的?若一兩位聖德認證,未具三位大德以上認證的,問題存在的可能性是很大的。凡要確切定性,所以是要經過金瓶掣簽定奪(此金瓶掣簽是先預報後測抽,抽出的簽預報轉世者的法號身份無差,必須由聖證量中見境),或金剛力測決無誤才定為真轉世者,而不是用打卦、用觀湖見虛幻圖形,或聽聞虛構故事,也不是糌粑丸轉緣就能真正定準的,認證屬於勝義法軌呢?還是顯表方法呢?這非常重要。就是用金剛丸施金剛力也不是依測證道量金剛力的現象,而是要眾僧公證現場觀督,大家一致看金剛丸是否起動金剛舞姿,猶如鍋莊舞步,左右搖擺,旋轉多姿,會跳出輪回圈,最後進入轉世身份界定位,這才證明被認證之人是某某轉世活佛。除此之外,凡一切聖跡道量的展顯都是要公眾鑒證的,不可依個人私下寫一通,編造幾篇假文故事作為依據,完全是要在現場公眾鑒證的,大家親眼得見的真實證量,並且可以重覆再現,而不是虛圖文句寫成的空洞假事、假證量。所以無論哪個地位高的活佛把自己說得多有本事,無論是什麼大名氣的法王認證他的,都是不準確是否是真正的仁波且。我們經常見到一些活佛、法師,虛編一通造文亂世者,動輒就說他是某某大聖認證的,修某某法,某某金剛出現在虛空,又金剛杵飛在岩上,又食子出甘露,又供品變蓮花,又一日行萬里,又入湖穿山,又坐過的石頭留下身影,又修拙火身體燒紅,又山林猛獸前來護佑,又鈴一搖動三十裡都聽到,又一油燈出金剛火五彩色蓮花,又聖山大力神前來供養,又施展金剛力血光厲鬼精投降跪地,又某某幾兄弟、幾姐妹妖魔被他降伏,又修法時天降甘露。我今天告訴你們這些種種奇談怪論,全是騙人的鬼話,首先這些都是一、二個人編造的假話,毫無事實公眾所見,不信的話,你可讓他再重展現一下他的本事,給大家公鑒,他就會哭笑不得,或者把金剛丸拿在自己手中,讓他依法展金剛道力,他當下會成為呆人,一無所能了。而此時只會說放在法臺上顯現可以嗎?讓我放在法臺上吧!當然真實的道力就是真實不虛的,放在弟子手中是正確的修顯,那重覆千百次也是真的,而一切神聖力或神通現象皆為利益眾生,不是騙眾生財物等,而對神通的對治則是見通不執通是為正修。我佛陀師父說:“鑒別師資是我們必須要小心的,無論他是什麼傳承,千萬不要誤把假的認成真的,不要把我執之徒當成聖人,不要把自稱聖者當成菩薩,把胡說亂編當成法理,世界上的假聖者太多了,無論是什麼大聖的弟子都有可能是假的。比如有一個仁波且是我的弟子,此人為了增加自己的聲望,騙蒙他人,不顧犯戒還對我說假話,亂編一通,甚至對眾宣佈他是大菩薩,又說他的弟子是蓮師大王臣×××,他還跟釋迦佛陀在一起修過行,並有開藏的世界最大的鑽石為證。還說什麼釋迦佛的袈裟現就在他手中,他早已生死自由,由於二千年前就開了頂,自己的神識從頭頂出來再回去,三界任遊,上天敬仰,上帝禮拜。他雖然是我的弟子,其實是借用佛法之名而行騙世欺人之實,花招百出,乃至躲開我有近兩年人影不見。有西藏大德為他認證,雖然被真正的大德認證了,但是他同樣是邪惡知見,弄虛作假行騙,外表是仁波且,實際上是壞人心腸、罪惡之徒,利用我的說法錄音作為斂財之器,所以我才不為他認證。我已多次教育他和類似此類另外的人,可是其中有些人照常不悔改,自私充盈全身,我教育不了他,因果能教育他們,這類不利眾生之壞人會招來現世惡報的,因為罪業必然上身,所以會短命成為血光惡鬼精,墮入無間地獄中。無論尊者也好,仁波且法王也好,法師也好,無論你們身披的是假殼還是真殼,你們應真修行利益眾生啊!不然這位你們的所謂仁波且師兄就是你們的寫照,下一個就是你了,明白嗎?你們聽我一句話,人生光陰太短了,就那麼幾十年,要修行解脫,不要自私世俗威望弄虛作假,騙害眾生造諸惡業,要依《解脫大手印》修行吧!至於修行好的仁波且、法師們,我就不讚揚你們了,原因是你們是真修行,對名利已淺化,更不會自誇其功,奪榮炫耀。”這位仁波且整個身體一天一天變成了畸形,非常可憐痛苦,短命慘死了,血光鬼靈現,山獅猛獸如實出沒,多師擒拿未捕,佛陀師父彈指收攝俯首投地教化歸宗。當然還有其他假修行的所謂大德聖者要自重啊!

今天既然說到開頂的事也明告世上修行之人,你千萬不要相信插上吉祥草這就是證聖的境界啦,真正證聖不是凡夫的事,首先看一下那自吹開頂的人他真的開頂了嗎?有證據嗎?這可不是插上一支吉祥草或用脫髮水脫掉一縷頭髮就證明開了頂的,你們要弄清楚,那吉祥草硬如竹簽,哪一個人的頭皮都能隨處插上。哪怕吃下幾粒具生命力能在弟子自己手中活躍的金剛丸,這頂也開不了的,那一定要服上一口真正的佛降甘露作為法緣基礎,而且要灌金剛換體禪的境行之頂才能打開大樂頂門,這非同小可,正如妙空法師體悟說:“驚天動地啊!”真正開頂可不這麼簡單啊!學佛人要知道,但凡學佛成就或往升者必須要開了頂才行,而且任何佛法只要修成就,就會開頂,但都是中陰身成就的,如果頂都沒有開,神識又從什麼地方出沒肉體呢?只能由六道轉輪處出走神識,其實不具《解脫大手印》灌頂境行的人是不行的,就是破阿法開了頂,最多也只有一毫米寬,而且神識一當出體後就回不去了,所以只能中陰往升淨土,亦稱為中陰身最好的救度法。只要是受了《解脫大手印》勝義內密灌頂境行法,其功德力大於常規佛法萬倍之多,神識出體後又能返回,十分自由,這功力之強大,不是一句空話,而是實語、如語、無妄語。比如能讓受灌者在一個時辰之內證到虹身境界,但是修大圓滿需經十二年之久,乃達成就者少之;又如金剛換體禪,也是只需一個時辰開大樂輪門之頂,用以現代科學檢視證實頭頂開一指到二指寬的空口不等,乃至其洞深入腦底,達透五輪,神識出入自由,這在常規佛法是沒有的功德道力。要注意的是已經修《解脫大手印》的人,你除了只能加修護法之外,其他任何佛法皆不可以混入修持;但是凡沒有領受到境行修持的人,可以只修《解脫大手印》前行和正行,也可以不修“福壽財富成就法”而加入你曾經修過的本尊正行,溶入在《解脫大手印》前行、正行中修持。但切記不可以與你原有的前行混修,如果你認為法本太長,你可只選《解脫大手印》前行、正行加入你原有的本尊心咒和形相觀修就很圓滿了,只要是加入《解脫大手印》前行、正行、結行而修,就這麼簡單的修持,其功德力也是比常規佛法的成就要大十幾倍的。比如開頂成就解脫就是鐵證,我看到開初仁波且和妙空法師是真開了頂的,而不是那虛名的所謂開頂插吉祥草,他們是跟我一樣受《解脫大手印》金剛換體禪境行灌頂開的頂。在灌頂當時,頭頂肉與骨的表顯則是完好無異樣變化,卻能開能關,在醫學的照片檢視上清清楚楚就是開頂了,並且照到了靈識出體的刹那氣相體,確實證明肉與骨頭、腦膜、腦髓都不見了一到二指寬,其中一位出現螺旋狀洞口,一條線一直深入大腦中心,另一位則洞有雞蛋大小,直入腦底,他們二位才是真金大聖德、大王臣啊!無論什麼人所講空洞的理論都是代表不了實際成果的,所以千萬不要迷信那些說假話空洞理論派的假聖德。有的人借用他的上師是名門正聖的旗號,稱自己是正宗法承人,但是要清楚往往一位大德往升了以後,他門下的弟子們都會爭相爭奪繼承他的法脈,就算你真正把他的法脈完全繼承了,你所修的那些佛法跟《解脫大手印》比起來也是天地之差啊!比如有兩個小時成虹身的法嗎?有一個時辰金剛換體禪開頂二指寬,神識出沒自如嗎?根本就找不到,所以我說天地之差。

另有的人物打著世界第一流聖者的旗號,弟子人山人海,威儀擺駕,三呼無量,謹防這就是把你迷昏了的地方,殊不知此人正在宣說錯謬的斷滅見佛法或理上空的未證佛法。當然他們並非全都是罪業錯誤,也有宣說與人為善的地方,這一部分還是功德的,但是不完整的佛法終歸是無法導人證聖果。比如一位著名的聖德實際上是凡夫人,他對大家說,我今天就講我眼面前的這塊石頭,現在這塊石頭是空的,是由於名相給它安立的名字叫做石頭,其實本來不存在有這石頭。今天我們用它來蓋曼達盤,它叫金剛石;如果用它來鋪路,它叫墊足石;用它來做房屋隔層,它叫牆壁石;這東西本身沒有存在的本質,都是取的一個空洞名相而安立成石頭,所以它根本就不是實有的石頭而是空,因此沒有這塊大石頭的。你們聽了這樣的開示對嗎?正確嗎?這完全是睜眼說瞎話,未證言證的邪惡見妄語,因為這塊石頭就在他的面前蓋著曼達盤,一動不動,大家看得清清楚楚沒有空,實實在在就擺在那裡的嘛,這不是在真實物前說沒有實物嗎?而且這位法王繪製在金剛石上的彩沙圖也無法空,因此穿不過石頭到下面曼達盤中建立壇城,石頭就是把沙隔住,無論你怎樣大聲叫,空空空空空,都是假話,因為石頭下面的盤就是建立不了圖城,這是夢中人在說夢話,夢迷中的胡言亂語,是未證到真諦的講演,根本理論都沒有學通的錯謬開示。因為這法王不知道他在說假話,只認為他把古人的、古德們的有些法語取下來說了就叫講經說法了,殊不知沒有學通,一知半解,是站在凡夫的夢境中說夢中的事,他照常處在夢中沒有脫離夢,所以這空對他而言是假空實有,因此呢才無法空穿石頭,無道量隔石建立壇城,修不了聖壇城,只會說我的足曾經印進了石頭裡面,為什麼今天在正規的石壇上沒有這道量了呢?而對真聖者,如睡醒的人那才是真空幻有,空掉了睡夢,原因在於聖德脫離了夢境,不在夢中了,這是脫離禪控後證到空性的道量,脫離禪控的證空之人才是真正證到空相妙有的,所以才能在石頭上彩沙繪壇,空寂石頭,石面上的沙繪壇城圖在下麵的曼達盤中顯出,建立真實不虛的聖壇城。石頭對大聖德而言是真空,對假聖德而言是實有,聖德所見有者那是幻有,正如裝水的杯子這法王說它是空的,他真能證明它空嗎?反過來具量的聖者說它空,那杯中的水會穿壁而出,這才是真正有資格談空諦的聖人,才是真正見到的空性,證明出是空的真相,這才沒有妄語假話,所以空有理上的空,有諦上的空。學佛要證實踐,虛華外表、著名傳承法脈流派、顯赫法王高僧地位有真聖也有假聖,但是確定代表不了他就是持有解脫道量大法的。有一位全世界著名的法王就是鐵證如山的實例,他確實是一位真正大聖菩薩的弟子,雖然如此,但他修行差聲望卻高,世界第一流的法王也是他的弟子,只是他的道場寺廟區域內即駐紮有十萬多弟子,散佈于外則有上千萬人聞修學持他的傳法,結果如何呢?不但不能化顯虹光世界,而且自己的頂也開不了,他教的弟子們不得成就,而且這位大法王死於癌症,臨終時慘不忍睹,自吹教人的虹光身成了黑皮亂體。所以擇決道量、觀察菩提心行,兩者不可缺一,這才是我們選師的標準,而我們的成就目的不是撿虛假無實之圖,是要享受實實在在的道量聖境。

佛菩薩享受的是什麼呢?也就是實實在在的道量,我們修行人享受的解脫之果是什麼呢?很多人都說我們修行人享受的是脫離輪回常樂永駐,無住息止全資涅槃。不錯,這是一句很概括的話,其實啊,我們修行成為佛菩薩享受的是永恆常樂無礙的遊戲神通。什麼叫遊戲?遊戲即是圓滿無礙的表顯。什麼叫神通?神通即是非世間萬有的任何本能所能超越的能量境界,這是學佛修行的目的嗎?當然不是!是學佛修行的用,修行是修宿命、神足等六通嗎?不是,是向佛學而修正自我的不良不正行為,不是學外道神祇學。行者應該明白,為什麼要享受神通無礙妙用,而又不修神通為目的,是否這太沒有道理了吧!你們想一想,如果成聖不能具有神通妙用,無礙境界,聖人就與凡人沒有兩樣了,學佛來幹什麼呢?你說對嗎?如阿彌陀佛若沒有廣大神通,又怎麼能從極樂世界到此世界接引行人往升呢?對嗎?諸如若有眾生於難中求助於他方世界,他在另外一個世界喊你,你如果不施神通,你何以前往救助他呢?對嗎?十方佛陀菩薩們皆如是而護念眾生,慈悲救渡三界的一切有情,祂們都施以各種法無畏等等,所以聖證量是以無礙神通占其一席的,絕不可少的。但是以出顯神通為目的,那就是外道,落入凡夫的位立了,因此真正的修行目的是為了了生脫死,證得徹底無染不生不滅的涅槃之果,這才是脫離輪回的束縛,證得無所不能,永恆地自由極樂,這才是真正學佛的目的。故知學佛是為了修利他行解脫法,不是修我執心神通境。什麼是解脫法?空性真如離幻菩提就是解脫法,一切神通皆為幻化所顯,行人用之,著幻住凡,聖人施之,妙有菩提,這是兩大不同的差別。故所以勝義內密灌頂法義軌程中之聖境展現,如勝義內密灌頂儀式法規之聖相表法,即是為應證表師資格度真實性,簡單地說就是看這個上師是不是真格的還是假的,是真格的又屬哪一級位,同時要讓弟子當下就明白自己到底得灌沒有,由此法規呢,出自妙有菩提的心行,在法規中正宗應證師資表法只有六種,第一種是佛和等妙覺之師必須請佛來虛空,當眾降下甘露,而不是自己個人降甘露給自己看。其次是等妙覺菩薩和摩訶薩的道力有三類:即是第二種隔石建立曼茶羅,和第三種瓶測預言,及第四種下菩提金剛種子灌頂。十地以下菩薩是第五種菩提聖水穿缽,和第六種弟子掌中金剛舞。除此以上六類法境應證師資屬正規,其他任何現象都不是應證師資的道力。另外加以說明的是:但掌中金剛舞之金剛丸又分三大測決證量,如初醒顫動金剛力、明證大動金剛力、任運無礙金剛力,分別為三個不同等覺果位,除以上之外,其他任何神奇現象都沒有資格代表師資級位應證,最多歸於加持類或法會殊勝祥瑞類,或壇城本尊護法應境類,或功夫量顯類,如已開頂的金剛換體禪、如佛臨壇城、如勝義取水、如護法鎖虛空、如拙火定、如內壇響鈴、如黑業除障、如降四大等妖魔、血光厲鬼精等、如禪坐入定、如神通各類顯現等,都不屬於師資考核應證道量之法,而且有的神奇現象,乃至屬於怪力亂神魔術邪法,不可沾染。我的一位仁波且弟子曾經問我:“為什麼要法定六法應證師資級別等位而不用其他道力表法?”我說:“世上千奇百怪無所不有,誰有本事能請佛陀來虛空當眾降甘露讓大家親自看到?誰有本事讓大家共同參與當著眾人隔石頭建立壇城?誰有本事把弟子自帶的水具,施道力穿出聖水?除了佛菩薩,假的都不行,邪的都不行,任何歪門邪教、騙子假師都做不到,如果誰有以上證量師資表法,我祿東贊當眾跪拜在他座下,俯首稱師,只有佛瞭解一切,所以定六法,予以治惡。除此六法,任何道力現象均無資格證明師資級別,無法冒稱此師即是什麼大聖轉世。”(這只是針對勝義內密灌頂,不包括依教奉行的顯密灌頂師資)。何為妙有菩提心行?心即是空性真如之心,行即是解脫菩提之行,解脫菩提之行,最精妙捷徑之道,便是《解脫大手印》。該無上大法共分為前行、正行、結行、境行、覺行五大部分,其中包括隔石建壇灌頂、頓開五明成就法、菩提金剛種子灌頂、勝義浴佛法、瓶中測決預緣法等,非時之死回生法、金剛換體禪、佛降甘露長壽法和現量大圓滿等頂聖大法,是為《解脫大手印》無上密密部之成就法。《解脫大手印》佛法不屬於密宗也不是顯宗淨土宗,而是獨立無分別各大宗派完美統攝佛教整體的法門,又是任何一宗都包括,任何一宗都可修《解脫大手印》中的前行、正行、結行、境行、覺行、四大心髓法的根本上師海心髓、暇滿殊勝海心髓、最勝菩提空行海心髓、境行正覺海心髓,都是眾生解脫成佛菩薩之無上大法。至於眾生在《解脫大手印》灌頂境行的因緣上什麼時候成熟,什麼善根可得到,就看各自的誠心和緣起了。《解脫大手印》有兩類修法,一者是“登地大菩薩成就法”,第二是“福壽財富成就法”,當然最高、最好、最快捷成就的法還是“登地大菩薩成就法”。有人會想“我要的是如某某祖師、某某尊者那樣的密宗的即身成佛法”,你知道你犯了愚癡嗎?你真以為除了釋迦牟尼佛之外,還另有其他祖師大德修成了佛的嗎?就是第三世多杰羌佛也是報身佛多杰羌佛降世而來的,我明確地告訴你,在這世界的人修成即身成佛的,除了釋迦牟尼佛一聖,其他稱成佛者都是騙人的假話,沒有的事,書上寫的是誇造虛吹不實之事,彌勒菩薩比那些祖師道量高多了,比你高千萬倍,現在還沒有成佛呢,難道你說的那些祖師比彌勒菩薩還功德宏深嗎?

在未讓諸位深入佛陀師父傳講《解脫大手印》之前,我們必須先弄懂三個不同的觀修概念,否則會落入錯誤知見中,不得受用的。在古德中也有這樣把遷意修理解為禪修的,這已落入錯誤知見,理念錯謬,開示時錯把前行入于禪修作觀,由此讓行人誤把前行的修持理解為禪觀,這樣就容易誤導落入斷滅見的邊道。大家注意一切修持佛法均得起動意念,起動意念者有三種不同類別,一遷意,二禪修,三定修。什麼叫遷意修?禪修?定修?這對於《解脫大手印》的前行、正行、境行、結行都是非常重要必須涉獵的,如果把事理混淆顛倒了,無論你怎麼修,都是沒有受用的。遷意修是事理遷轉意識,意隨其事理相依助緣,思觀判斷鑒別體會,深入自我與眾生及佛菩薩之間的實際關係情境,隨句意審觀思為遷意修;禪修則不同,而是意識不離本題,不結外緣,一切緣起不染,意識鎖絆本義事理,入句意不散亂,不舍不執,一切意識入於本題得觀而修;定修則是意識起禪得觀後,由觀得止,定一意當體放下,於意無分別,無妄思,無我無人,無釋詞名相,如如而不執,安住無修之修。

下面即是第三世多杰羌佛親傳的《解脫大手印》前行、正行、結行的儀軌。總而言之一句,《解脫大手印》是無上正法,它能讓所有的佛教修行人皆能即生大解脫大成就的唯一至高最快捷無上頂聖的法寶。凡修《解脫大手印》的行人,一定要深悉《解脫大手印》的底蘊,其本尊為諸佛之頂首至尊,故切記不可受了《解脫大手印》灌頂又摻和其他任何佛法混合修持,更不可聽聞他人邪見開示之違背《解脫大手印》教法的說理污染善根,否則你將失掉一切悉地加持力,不得受用。要非常清楚明白,原始報身佛多杰羌佛是諸佛之尊,若以多杰羌佛為本尊與你合為一體,故多杰羌佛之三密與你之三業已一體無分,由是你即是自生佛慢之多傑羌佛,於此而又拿另外本尊駕於頭頂之上,這是玷辱法界佛祖罪。除非是第三世多杰羌佛親自傳承你修學另外本尊法,或你的上師為你授灌頂,其本尊為三世多傑羌佛,所以必須慎之。但必須聽聞或恭看第三世多杰羌開示的法音、法帶,要恭敬依教弘揚第三世多傑羌教法的上師們,努力協助他們做利益眾生的一切善事業。如果該師造惡業違背第三世多杰羌佛的教法,違背釋迦佛陀教戒的三聚淨戒和釋迦佛所說正規的經藏,你必須馬上離開此師;若不離開繼續助長罪業,落入邪惡、錯誤知見,你將永遠無法得到空頂禪開頂成就解脫,也無法得到現量大圓滿等頂聖佛法,而且弟子與師同等罪業不得證聖,必墮地獄。但是又要明瞭的是修學《解脫大手印》的行人,要知自己身心業重,要以謙卑之心對人,凡入廟當以其佛教禮節,對一切佛菩薩及護法等及其經藏行以恭敬之禮,以作慚愧自修之心行。《解脫大手印》的整個全文儀軌,都是我的至高佛陀師父親自所說,我雖然修證現量大圓滿進入虹身世界,今改修獲證金剛換體禪成功,由此已被佛陀師父加授為H.H.級的法王稱號,但畢竟年歲太大,證量實在有限,為大家做不了什麼,我同樣知道我是慚愧的一員,沒有資格代佛傳《解脫大手印》法。所以大家修的《解脫大手印》中的法,你們是按照第三世多杰羌佛的本尊傳承的法本,依佛陀師父傳法入修的,我在你們面前只是一個普通的行人,無非以真誠的心,將修學《解脫大手印》必須要明瞭且注意的關鍵造成文理告知有緣善士行者們而已。我深知自己慚愧無功,故亦學師父第三世多杰羌佛不收任何供養,只為善男信女謙卑服務。

特別注意:將要入修的《解脫大手印》對一切行人受灌頂者、未受灌頂者均可恭敬讀誦、修持,其功德力無量之大,超越一切經藏法修,有罪無罪依法行持,決定成就解脫有餘,大家作好準備,以最真誠純淨的身口意三業,進入《解脫大手印》修持吧!

中國國際教育電視台拍攝 H.H.第三世多杰羌佛的 《探其根本 弘揚正法》

中國國際教育電視台《探其根本 弘揚正法》

文章連結 :https://history-of-buddhism.com/2021/08/01/《解脫大手印》 必須學懂的前導文/

#南無第三世多杰羌佛  #觀世音菩薩 #解脫大手印 #拿杵上座  #依法圓福慧

第三世多杰羌佛辦公室(第三十五號公告)

義雲高

第三世多杰羌佛辦公室(第三十五號公告)

針對最近收到的一些問題,第三世多杰羌佛辦公室 現集中簡要答覆如下。為了方便大家領受,在公告中略去了繁瑣的提問,只給問題之簡要答案。

一、 第三世多杰羌佛 已經明確說法:《上師五十頌》(或稱為《上師五十法》)這本書是修密宗的人士所學的,在顯宗一般都不依此書,只有少數顯宗法師用它,這本書功德很大,但在此末法時期,所產生的作用是過害多於其功德的,其原因在於當今出現了很多身為大法王、大活佛、大法師、上師等,但本質卻不具師資的人,把這本書拿來作為挾持、壓榨、欺騙、控制行人的一個工具,讓弟子對他們唯命是從,使得許多虔誠的佛教人士受騙受害,因此,不能再依《上師五十頌》行持,否則,悲慘不堪設想!

二、 對於沒有參加七師十證的考試一事,原因是大部分的師資都是自己沒有把握過關,怕造成失手,才沒有申請考試,只保留三師七證聖德證書。也有極其稀少的師資,已具考試過關道量,但其本人謙虛自修,而不願公開自己的證量程度,但是,這種人都有一共同特徵,他們必然十分忍辱,沒有派別之爭,決不以聖者自居,日常中把自己放在低位,不會誇耀自己比別的上師強,此類人具有絕對無私聖德的風範,這類上師雖然只持有三師七證聖德證書,但有可能是沒有經過七師十證考試的具格聖德。但是要特別注意,如果是相反的,此人吹噓自己、以聖德自居,滅他樹己,狂妄傲氣,但又沒有聖德證書,無論此人有多少書發行,無論此人宗教身份多大,絕對是假聖人真凡夫。另外,閉關與考試之間沒有必然的聯繫,只要證量達到考試程度,閉關或不閉關都可以申請報考,沒有百分之百的把握,自己要閉一下關也是應該的,就是有把握考得過,閉關也是應該的,但考試都是自願申請的。

三、 真正的行者或聖德上師,他的心中唯一想的就是佛弟子的成就解脫,因此他希望弟子能找到比他更高、更好的上師,會大力支持弟子的學習成就,更況聖者上師?對任何佛弟子,只要是去依止更好的、比自己強的任何一個人,他都很高興。相反,凡阻攔弟子向高僧大德或聖德求學者即是知見不正之人。但是,凡吹噓自己比別的上師強,這決定性地說:此人我見纏身,凡夫自傲,決非聖者!除非持有七師十證聖德證書。但凡持有此證書的聖德,通常都是虛心自謙,為人厚道,可是免不了門下弟子往往讚師拉人,有可能說別的上師不如他的上師,讓行人依止他的上師。這類佛教徒弟子讚自己的師是對的,但不應該謗別人,除非所批評之對方是邪見妖師或騙子,凡對好人,不可謗他揚己,但作為行人自己要跟誰學習,那是應該的,本無幫派之分。至於三業相應是指佛弟子要與佛陀或等妙覺菩薩的教誡相應,而不是與其非巨聖德或大聖德的上師相應,記住,要依法不依人。

四、 有人提出的問題讓我們啼笑皆非,竟然愚癡到說:“佛陀說了×××事應該這樣,我的上師說了×××事應該那樣,我應該怎麼選擇呢?”本辦公室實在無法理解這種人是不是正常的人?你自己說一說,是應該依佛陀所說之法呢,還是應該依你上師之言呢?你在說這個話的時候,是否想過,你已經往輪迴的深淵邁去了,而且是亡命跑步衝去的?因為在你的心中,還要把佛陀的教誡拿去和你的上師的語言作一選擇,你的上師是一個什麼級別的聖者?就算他是日月輪的大聖德,在佛陀的教說、法理、言辭面前,他的話也是廢話!更何況,他拿到日月輪的聖德證書了嗎?修行人,你到底在想些什麼?怎麼連這麼最基本的常理都不懂呢?至於佛陀駐錫哪裡,哪裡就是佛地,這是沒有話可說的,但是,佛陀一旦沒有駐錫那裡了,隨因緣和無常會轉化的,就如印度菩提樹下,一度也曾變為騾馬市場。除非佛陀作了特殊加持授記,那就不同了。

五、 凡是高僧大德或聖德,都應該尊敬、求學,如果一個修行人,或身為上師或聖德,連聖德高僧都不互相親近,還會對普通人慈悲親近、施以利益嗎?佛陀要眾生建立無常心,就是為了讓你們自己警覺,貪法貪行,若能為自覺覺他而貪法貪行,那是功德的,要記住:“寧捨生命不捨法”,自己必須學到佛法才能成就,只有成就才能渡生。

六、 無論該師持什麼經教法本,都要以一百二十八條知見去檢查一切上師和弟子及七眾行人(包括任何上師身份者),對其判斷正與邪。佛弟子皈依、學佛時間的長短和資格的老幼與知見的正確與否毫無關係!

七、 限制弟子向別的聖德或上師求法,是自私的行為,該師應該認真學好一百二十八條知見。你說學佛的人都在 第三世多杰羌佛 的旗下,這太錯了!真正的高僧大德或聖德是不會控制弟子在自己的旗下的,因為凡聖者都沒有自己的旗,就像 第三世多杰羌佛說:“沒有一桿旗,只有佛教在宇宙中的真理,這真理是十方三世一切諸佛的,是無量眾生有權共享的”,因此沒有什麼 第三世多杰羌佛 的旗子的概念。好的佛教徒應該親和一切上師、師伯、師叔、師兄弟、師姐妹、親人、乃至不認識的人,甚至對立的人也要主動親和,因為他們都是佛教徒的親人,證量德境比我們高的,我們要向他們學習,如果比我們差的,我們要渡他們、幫他們。凡有幫派隔閡、對立眾生,說明此人還沒有真正悟到佛陀的教法。要明白,佛菩薩絕不會讓這樣一個自私邪見幫派的所謂佛教徒混進成就解脫的世界裡。因為佛菩薩們清楚看到了,一個還沒有成就解脫的人就不去親和他人,如果一旦成就聖量道境,那還得了?豈不就是魔妖了嗎?正因為如此,才會有學上層的佛法,首先要經過擇決定奪,法義規定的作用就在於防止壞人或自私幫派之人學到大法。那些對立眾生的人要自問三句話:菩提心在哪裡?是怎樣在面對眾生?能經過擇決的定奪法緣嗎?

大家要記住,真正的佛教、佛法是無私的,無論對方是什麼身份、什麼人,只要對眾生好的,都要去做;只要是比我高的,我都要學習;只要是比我差的,我都要愛護幫助,這是一個修行人的基本德行。

八、 佛弟子學佛修行是學佛陀的教法戒律、修自己的戒行,而不是學某個人的言行,所以沒有永遠固定跟哪一個上師、不跟哪一個上師的概念。正如第三世 多杰羌佛 在十幾年前只是一個被認證的大法王身份時,當時並沒有被認證為佛陀的時候,祂就公開在法音中宣布了:只要不是邪教,凡是你們遇上高僧大德,你們都應該向他們求教學習。在現在面臨《藉心經說真諦》即將出版之際,第三世多杰羌佛 讓我們辦公室的人轉告大家:首先要學習諸家的般若論道、法性真如的真理、心經講義,不要怕他們學了其他高僧大德祖師們的論著,先入為主而造成看不起我,只要學到比我好的教說,我為他歡喜。只有這樣,今後學《藉心經說真諦》時,才能體悟到真理在哪裡?怎樣證悟它?第三世多杰羌佛根本就沒有說:你們不要看別人的,你們不要學其他的。而是鼓勵大家首先就要去學古代祖師和其他高僧大德的,讓他們先入為主,再來學習自己的說法,第三世多杰羌佛 說:“無論什麼法,目的只有一個:不為自己,利益眾生。”

九、 作為世間上善良的人們,都會互相關心、互相幫助,佛教徒更應該與一切人都處之親和,除了魔妖之外,讓一切人感受到溫暖和慈悲,獲得利益,這是我們修行人在六時之中都應該主動去做的事。哪怕就是對壞人,我們都要引導他們放下惡念、邪行,幫他們成為好人,讓其走向菩提解脫的道路。作為佛弟子之間,不准親和來往,自己去想一想,這是什麼行為?這類行為又怎能修行成就呢?就是學法也是無受用的!

十、 第三世 多杰羌佛 並沒有說老法王修的佛降甘露不如《解脫大手印》,而是說甘露是法中之寶,只是告訴大家不要去求甘露,要依《解脫大手印》兩大心髓而修行是最好不過的了、是最捷徑的成就之路了。無論甘露再好,吃下去就能讓你當下解脫成聖,但是,佛降的甘露並不是人為用水做的、哪裡都有,不是你想要求到就能求到的。首先,你找不到請佛陀降甘露的那樣一位巨聖,就算你找到,祂也不會為你修,因為祂必須要依你的行持作為條件的緣起,而唯有《解脫大手印》兩大心髓和“什麼叫修行”才是最能讓你圓滿快捷成就的緣起。只要《解脫大手印》修好了,還愁那位巨聖不主動為你修甘露嗎?

本公告雖然批評了一些上師和行人的行為,但是大家不要失望,其實,你們談到的這些上師,在這末法時期,他們的行持比起當今西藏、青海、印度、尼泊爾的某一些具大名頭的上師們,無論從知見、行持和證量上,都已經好得太多了,那一些部分人頭才是真正糟糕得不得了,有的名頭非常大,世界知名,但內部含藏的心行比普通不修行的惡劣凡夫還差,不但說假話、打妄語,而且經教不通、法義混亂,沒有真正的佛法可言,唯一就是伸手要供養。因此,你們提到的這些上師們已經是好的了,其中有的已是三師七證聖德證的持有者,至於出現一些問題也是難免的,要理解,他們也在學習佛陀的教法、也在修行、也在盡力幫助你們、也在不斷地進步中,如果他(她)們做到了此公告中提到的正知正見,那他們真了不起,一定就會是日月輪大聖德了。 


第三世多杰羌佛辦公室
2013年4月25日

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第三世多杰羌佛辦公室(第三十五號公告)

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第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛簡介

這是被全世界佛教各宗派的法王、攝政王、高僧和大仁波且們共同認證、附議祝賀所確定的第三世多杰羌佛,最高的佛教領袖,並且是從古至今獲得最多的認證的大活佛——佛陀(詳見《真正合法認證的佛陀》)。根據佛教的活佛轉世認證制度及佛教史的固有地位,第三世多杰羌佛是金剛總持,總領一切佛菩薩和一切佛教宗派,是佛教的始祖佛多杰羌佛的真身降世,佛教的所有理論和實踐,都來源於多杰羌佛始傳,每一位佛陀,如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等,都是學習多杰羌佛的佛教、佛學、佛法才成為佛陀的,世界上任何佛教的領袖和佛教徒學習的都是多杰羌佛的教導。第三世多杰羌佛是歷史上第一位,也是唯一的一位真正實際地展顯了顯密圓通、妙諳五明的佛陀,因為多杰羌佛是原始第一尊具形象的佛陀,是整個宇宙中唯一的佛教總教主,至於普賢王如來,則是圓成多杰羌佛的法身佛,沒有任何形象的如來。

第三世多杰羌佛在慈悲、追求利益大眾、讓幸福圓滿他人、取向人人互相關心、世界文明和平、吉祥昌盛的教導和實踐,對整個世界有著巨大的影響和貢獻,第三世多杰羌佛以其自身尊崇的人文道德、高尚的人品和倫理、淵博的學識、傑出的成就、對人類的無私慈悲、教導和踐行佛法的熱忱以及對整個世界的和平和發展的努力,系統地樹立了一派學說,作了兩千多堂佛法的開示講座,帶動了更多的人走向崇高道德的路,使其互相關心愛護,形成了社會風氣,世界上很多人都以第三世多杰羌佛為楷模,以祂的道德境界為標準,以祂的教導為指南,來昇華自己的道德品質,利益大眾。第三世多杰羌佛個人的聖潔思想和行為已經形成了一種社會的人文思想和哲學體系,為人們所學習、敬仰,在世界各地,有很多機構和團體設立了專門的學校和課程,聽聞第三世多杰羌佛的講學錄音帶,進行學習、實踐,第三世多杰羌佛不僅讓很多人從煩惱痛苦中解脫了出來,成為受人尊敬的幸福者,而且第三世多杰羌佛還教導大家從每個人自身做起,改變環境,保護地球,保護人類、保護眾生的幸福安寧。第三世多杰羌佛為所有人們展顯了一條通往塑造崇高的道德品質、無私利益大眾、遠離暴力、慈善友愛、事業成功、家庭幸福、人類和平、社會發展的光明大道,現在,全世界各個國家和地區,不分種族、超越文化,越來越多的人都在積極地學習第三世多杰羌佛的思想,按照第三世多杰羌佛的教導,修行自己,利益大眾,極大地促進了整個社會道德的提升、文明的進步,讓地球上越來越多的倫理道德善良人士如春木發芽,成為吉祥綠色世界,這是第三世多杰羌佛帶給整個地球上的人類和有生命的一切的不可窮盡、增益幸福的巨大貢獻。

第三世多杰羌佛通過教導、治病、藝術和慈善努力對人類所作的不遺餘力的貢獻,為祂贏得了無數的國際承認和榮譽。僅舉一例,就足以說明人們是何等地尊敬第三世多杰羌佛。1995年第三世多杰羌佛從中國大陸第一次訪問台灣時,台灣人民自發地給予祂震撼式的歡迎:兩萬多人在機場迎接,由摩托車領隊的1700多輛車的車隊從機場護送到旅館,這也成為人類歷史上最大的一次歡迎盛會。第三世多杰羌佛在台灣只有短短的三個星期,以台灣國安會秘書長蔣緯國將軍為首的許多高級官員拜第三世多杰羌佛為師,表態要學好祂的崇高倫理、人文道德和思想行為(有實況錄影帶)。

第三世多杰羌佛不分膚色種族、不分貧富年齡、不分宗教文化,利益一切眾生,但不接受任何供養,這在這個世界上是找不到的。在第三世多杰羌佛所說佛法《解脫大手印》中,明文標註:誓願擔負所有眾生的痛苦,並將祂所有的幸福和福報給予他人,以便眾生能夠幸福。簡而言之,就是一切好的給他人,不好的留給自己。

第三世多杰羌佛還是一位傑出的藝術家、詩人、學者和哲學家,因其創作得到了無數的國際獎項和肯定。在人類的歷史上,第三世多杰羌佛是唯一的一位在精神、醫藥、藝術、詩詞等30個領域取得巨大成就的。僅僅在繪畫領域,祂一人就首創了16個不同的畫派,祂的創造在人類史上是從來沒有出現過的驚世成就。祂被英國皇家藝術學院授予“Fellow”,其證書是由英國皇家藝術學院院士學會主席菲利普·金教授(Prof. Phillip King)在美國首都華盛頓英國駐美國大使館頒發給義雲高大師(即第三世多杰羌佛)的,英國駐美國大使館文化參贊親自參加,菲利普·金教授說:“這是該著名的藝術學院在200多年的歷史上第一個得到這個頭銜的藝術家”。第三世多杰羌佛於1994年被世界詩人文化大會授予全世界唯一的“特級國際大師”。

2011年,位於舊金山市中心的公眾性的美國國際藝術館公開陳列了第三世多杰羌佛一百一十多件世界級的珍貴藝術精品,其中有的作品分別在美洲國家組織和美國國會辦公大樓展覽過,深受高度評價,參觀者乃至題詞讚為“史無前例,是上帝送給人類的寶物。”第三世多杰羌佛也是在人類歷史上第一個創造了複製不了的作品的記錄的人,如“色韻懸皇”和“神秘石霧”等作品就是無法複製的。

第三世多杰羌佛的成就和貢獻是全方位的,而人們也用各種頭銜和榮譽來表達對第三世多杰羌佛的尊崇,以回報第三世多杰羌佛對世界無以倫比的貢獻。例如,中華佛學文化研究中心聘請第三世多杰羌佛擔任名譽理事長;世界佛教正法總會宣布第三世多杰羌佛為其首席榮譽主席;美國及世界共八十三所大學聯盟頒授第三世多杰羌佛佛學、藝術及宗教博士;聯合國際世界佛教總部及全世界28個國家和地區、416個佛教寺廟和機構在台灣召開“佛教佛學佛法正邪研討會”,雲高大師(第三世多杰羌佛)被評選為全世界唯一的“顯密圓通正宗佛教大師”;國際佛教僧尼總會恭聘第三世多杰羌佛為“佛教論學總導師”;美國國際經濟政策基金會聘請第三世多杰羌佛為首席顧問;由34個國家包括美國、加拿大、墨西哥所組成的“美洲國家組織”在美國首府華盛頓舉辦“義雲高大師韻雕展”;而美國國會則在國會辦公大樓舉辦“義雲高大師韻雕展”,此次展覽也是美國國會首次於國會辦公大樓舉辦藝術展覽;第三世多杰羌佛獲得全世界佛教各派的法王、攝政王、高僧、大仁波且們的認證、附議祝賀在整個佛教史上是最多的,被認證的地位也是最高的,聯合國際世界佛教總部在這些認證、附議祝賀當中僅僅選出60份,而這已經是史無前例的了;佛教各教派領袖對第三世多杰羌佛的認證和附議祝賀被時任國會外交委員會主席的湯姆•蘭托斯議員載入國會記錄;第三世多杰羌佛對所在社區、對美國、對佛教以及對整個人類的貢獻和第三世多杰羌佛的藝術成就被多次載入國會記錄;由白人仁波且所組成的美國弘法團,把《多杰羌佛第三世》寶書弘傳佈道,送到了全美國50個州的重要機構和個人;美國首都華盛頓市市長行文宣布2011年1月19日為“第三世多杰羌佛日”,並號召人們向第三世多杰羌佛致敬;蘭托斯人權與正義基金會發表公開信,推崇廣受尊敬的佛教領袖第三世多杰羌佛對世界人類的傑出貢獻,並支持第三世多杰羌佛為提升人類的道德文明、增進美國的繁榮富強、促進世界和平所作出的不懈努力;2011年2月,收到美國國會全體參眾議員邀請函,讓第三世多杰羌佛作為宗教領袖參加由歐巴馬總統親自帶領美國行政、立法、司法的最高首長舉行的祈禱早餐會。不僅如此,第三世多杰羌佛還獲得了由美國白宮總統亞太裔顧問委員會主席代表布希總統頒發“總統金質獎章”、由An International Salute To The Life And Legacy Of Dr. Martin Luther King, Jr. 頒發的“國際服務及領袖獎”(King Legacy Award for International Service & Leadership)以及參議員、眾議員、州長、各級政府等頒發的56個大獎。更為顯著難得的是,第三世多杰羌佛榮獲2010年世界和平獎最高獎,並於2011年6月14日在美國國會接受了世界和平獎最高等級獎的頒獎。

  1. 佛陀們親臨認證第三世多杰羌佛的身份
  2. 南無第三世多杰羌佛的聖蹟佛格
  3. 台灣高山族酋長經聖母瑪麗亞同意率眾皈依南無第三世多杰羌佛

佛陀們親臨認證第三世多杰羌佛的身份

1.佛陀們親臨認證第三世多杰羌佛的身份

台灣時報網路報:
〔記者李啟聰報導〕二○一四年三月二十三號,在香港大嶼山國際博覽館,舉行了一場盛況空前的宗教大法會“第三世多杰羌佛及《藉心經說真諦》首發式”。參加這次大法會的諸山長老、高僧大德來自世界各國,數万人之多,只是機構團體就達兩萬八千多個。
大會議程由國際佛教僧尼總會主持,邀請了二星日月輪大聖德、聯合國際世界佛教總部祿東贊主席光臨,他作首席發言。法王單刀直入確定H.H第三世多杰羌佛是無可非議的繼釋迦牟尼佛之後唯一的再來佛陀。他在談話中對幾位法師說道:“你們有福報啊,遇上了佛陀在世。你們都知道,第三世多杰羌佛的身份是由世界各大教派的活佛法王們認證的,認證附議有一百多份。你們卻不清楚,無論任何認證附議,對認證佛陀的身份來說,都是沒有實質意義的,因為佛陀的身份如果要以人為判定來作為確證,那真是笑話!原因很簡單,初地不知二地事,而何況法王活佛與佛陀相比那是腳下與雲端之隔。正如釋迦牟尼佛絕不可能由法王活佛或當年的阿羅漢們來確定釋迦牟尼佛是不是真身佛陀,也就是說法王活佛或是當年的釋迦牟尼佛身邊的尊者菩薩們,根本不具資格來認證佛陀的境界,如果具資格,那他就是佛陀了。這也正如為第三世多杰羌佛寫的那些認證,雖然是白紙黑字,但畢竟是法王活佛作出的人為文證,它能代表真正另外一個世界瞭如指掌的權杖嗎?所以說是沒有意義的認證。”就在這沒有效力的情況下,真正具有權杖效力的第三世多杰羌佛的認證書出現了!祿東贊法王說:“那是在二○一四年三月初,在美國三藏寺舉行六部法水匯聚法會來加持第三世多杰羌佛說法的《藉心經說真諦》首發式的印章印泥,我和開初仁波且等人並沒有求佛陀降甘露,也沒有資格、沒有那個道行能請得了佛陀降甘露,而佛陀師父第三世多杰羌佛並沒有到場,僅憑佛陀師父說法的《藉心經說真諦》經典就感召了佛陀們降下三色甘露,以表佛陀師父三身圓滿、真實不虛,這才是超人為的諸佛認證!為第三世多杰羌佛寫的佛陀認證書!這佛陀顯聖完全是認可《藉心經說真諦》是真正佛陀說的法,因此才降下甘露恭賀,如果是菩薩講的論說,佛陀是不會親臨降下甘露的。當時,龍天護法先行到了,風雷滾動掃殿,將塵垢捲襲一空,清除得乾乾淨淨,剎那佛光五彩,祥雲圍繞,諸佛駕臨,活生生把甘露降下來穿過房頂,穿過水晶缽蓋!這只是第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》就能如此感召佛陀恭賀,其實這哪裡是恭賀啊,這完全就是為第三世多杰羌佛寫了一份佛陀的認證書!只有佛陀真身說法才有如此感召諸佛降臨,除了佛陀,任何菩薩都沒有資格感召諸佛降臨,最關鍵的是,不僅龍天護法諸佛海會來了,佛陀還贈送了三色甘露大禮!就是把現在的佛經拿來擺上,無論什麼經,唸上千百遍,佛陀們也不會降甘露的,因為佛經是阿羅漢尊者們根據記憶回想記錄下來的釋迦牟尼佛說的法,而並不是佛陀親口所說的。
當天,大會會場隨時異香撲鼻,數万人竟然靜無喘息之聲,唸咒時如雷鳴轟動,歡讚拍掌時如潮水澎湃,歡喜激動、一片祥瑞充盈著整個“第三世多杰羌佛大法會”場景。
這次參加法會的最高級別的大聖者是二星日月輪的老法王聯合國際世界佛教總部主席祿東贊法王,位居第二的是百法明門黑關擇 決擇出來的佛土再來人三星須彌輪聖德釋證達上人(大法師),另外還有三星須彌輪聖德丹貝仁波且、三星須彌輪聖德波迪溫圖仁波且和三星須彌輪聖德釋妙空大法師。證達上人以國際佛教僧尼總會總住持的身份,代表國際佛教僧尼總會歡迎諸山長老和大眾的光臨,她在發言中說:“H.H.第三世多杰羌佛不是空洞的佛陀聖號可以代表的,根據H.H.第三世多杰羌佛出世法和入世法的成就,已經達到前無古聖可及。真正的佛陀來到這個世界了,那就是H.H.第三世多杰羌佛!”接著,國際佛教僧尼總會主席、二星須彌輪聖德隆慧大法師發言說:“H.H.第三世多杰羌佛第一次為娑婆世界的人們帶來了《極聖解脫大手印》及《藉心經說真諦》等精髓法要,無分派別展顯純正佛教佛法,傳授頂聖成就法,加持功德力之高,無法想像。”她還說:“我們今天在主席臺前掛聖德證就坐的聖德們,他們就是親身經歷了的,唯有佛陀親傳的至高佛法境行灌頂,能讓所有修行人當下證境,如法修行,今生成就。”她還引用了第三世多杰羌佛代生擔當罪業,三個月變成八十多歲的老人相,然後又當下十幾分鐘返老回春成為十八九歲英俊莊嚴相的事,來證明佛陀的不可思議。二星須彌輪聖德、西洋人扎西卓瑪仁波且以英文講說,她曾經看到第三世多杰羌佛的衰老形象而產生疑惑,她說:“根據顯密和五明成就我的師父應該是佛陀,但在他看上去那麼蒼老和衰弱時那又怎麼可能是真的呢?”但當扎西卓瑪看到第三世多杰羌佛頃刻之間就返老回春,成了一個英俊的年輕人,她忍不住驚呼:“我的師父是佛陀,他不是菩薩!”這些聖德們一致共同證實了第三世多杰羌佛是真正的佛陀降世,根據顯密圓通、妙諳五明的成就,確實是從古至今無人能及其項背的,找不到一個有名有姓的人來對比。
更為驚人的是參觀聖跡室的聖物。聖物中有匯聚法水時意外佛陀降下甘露的法缽,及四張最寶貴的照片。第一張是二十年前所拍的第三世多杰羌佛的莊嚴年輕照,第二張是第三世多杰羌佛看到眾生痛苦不堪,發願擔當眾生的黑業,三個月時間把自己痛苦成了八十多歲的老人。第三張是當天拍下八十多歲的老人相狀之後,再用十幾分鐘時間當著眾人返老回春,變成十八九歲的年輕相。重點在於不僅是變年輕,更難以想像的是,其形象之莊嚴無比,俊美到了毫無缺點、遷魂誘魄的程度,那是天下無雙的絕世風姿、英容冠斗之相!兩相對比之下,二十年前穿大師袍的那張相就黯然失色了。記者給一句叫做:”回春相貌百媚生,他年帥俊無顏色。”難怪隆慧法師在講話中斗膽說是杳杳神京、盈盈仙子也不及羌佛回春相貌之項背啊!事實就是如此。
大會現場播放了一盤未經任何剪接的錄像,那是祿東贊法王率領仁波且法師匯聚法水時佛陀們意外降下三色甘露認證第三世多杰羌佛及其說法的全程完整實況錄像。
本次大會的與會者各自都請到了第三世多杰羌佛說法的《藉心經說真諦》寶書,而第三世多杰羌佛曾說法強調:我確實是回春了,但是用醫藥法治療的,我不懂返老回春法,因為我是個慚愧者,慢慢又會無常了。其實就是阿彌陀佛來給你們現一個返老回春也毫無意義,也是無常性的,而是要真正的把《藉心經說真諦》這部書拿回去好好反覆學,從中修行持戒悟道,放下我執,無私利益他人,利益眾生,那才是真正的了脫無常返老回春與天同壽。

佛陀們親臨認證第三世多杰羌佛的身份

南無第三世多杰羌佛的聖蹟佛格

2.南無第三世多杰羌佛的聖蹟佛格

簡 介

多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來在這個世界利生的過程中所無意露出的證德證境,讓我們真正見識到了佛陀的證量及大悲菩提、至高偉大的行舉。三世多杰羌所到之處,或為高僧、活佛、法王乃至著名菩薩傳法灌頂,或為弟子開示法義,或加持眾生福慧,隨處可見聖蹟展現。比如人非人等禮拜三世多杰羌聽聞開示,有情、無情、飛鳥、水族、動物、 花草樹木、瓦石等顯聲讚嘆;教弟子代之傳法、圓寂時肉身化光;一聲口令出,天上雷鳴起;乃至阿彌陀佛亦在三世多杰羌囑咐下接人往升西方極樂世界預先參觀,然後回來再定時間往升極樂;以及將已接走之人返還人間等等,聖蹟案例實在太多,無法一一載於書中。因此,除本《正法寶典》中所記載的,另以佛珠之一百零八之吉祥數目而取一百零八條聖蹟題 目列之於此,以作圓滿吉祥功德加持諸善知識,利益眾生吉祥幸福。至於每一聖蹟之時間、地點、人物等詳情將記於《聖蹟記》一書。

  1. 羌佛甘露灌頂間,至高現量大圓滿,不需循序整修漸,當下晝夜法界顯,睜眼閉眼皆能見;
  2. 不是簡單用足印在石頭上,而是羌佛掌下藤籮不無常;
  3. 彭措王傳大圓滿,日日勤修十五年,妥噶未曾威力展,羌佛一傳當場現;
  4. 諸聖石上留腳印,無力把霧石中存,古佛拿霧永保存,公眾展示無人能;
  5. 傾盆大雨霧籠車,路滑坡高有懸情,護法顯聖來護駕,窗前包圍金剛輪;
  6. 臘梅斷枝掉石上,時經五月逢說法,一夜開花鮮兩朵;
  7. 見到菩提道次論,格西自序中有文,法王師長一聲命,護法出顯就應成;
  8. 腐爛見骨脈管炎,三天皮肉好完全,世上哪有此驚事,可惜多人當見證;
  9. 高溫沸水無意間燙螞蟻二十幾隻,彈指間全然復生,包括破肚者;
  10. 無意刀割肉掉地,眾見鮮血染滿襟,大家見狀驚嚇神,頓飯時間皮長成;
  11. 總統顧問體健康,不聽佛言拿命擋,師長公佈半年亡,果然癌症黃泉上;
  12. 三世多杰羌說車翻,話音一落口,時達四秒間,賽車騰空三丈翻,頭朝地面腳天,猶如木樁插地盤,羌佛一彈指,車爛人安全,二十餘人親眼見;
  13. 我佛同時授一法,兩組各學咒不同,明娟新麗大感奇,豈是分身小兒戲;
  14. 惡人罵佛最刁嚎,佛陀告之將必報,夫妻不識分鐘內,拳打丟進爛泥壕;
  15. 惡鬼復仇到凱悅,抓拿學生喉嚨骨,眾見驚魂哭聲嚎,一印結下鬼倉逃;
  16. 惡性腦瘤顱內生,加持三日化淨水;
  17. 光東晚期鼻癌症,甘露一粒消無影,此事百人皆知道,傳為佛陀一聖境;
  18. 國際拳擊吳主席,親見佛師報日情,筆書寫下當日事,分秒不差如行文;
  19. 台灣國首選之前,行文定名公眾見,次日計票結算完,佛言總統後有難;
  20. 三世多杰羌為弟子三分鐘開頂;
  21. 龜人一同坐壇場,皈依三世多杰羌;
  22. 眾圍壇場不用人,天人自動把畫成;
  23. 三空行母供養羌佛酥油茶,天明起時此地從未有人家;
  24. 拍下一張照片日月同輝相,傳說此境確無雙(布達拉宮第二殿);
  25. 新疆天池一步一雲霧;
  26. 九尾惡狐本傷人,一見佛陀皈依順;
  27. 廣東肇慶降妖龜;
  28. 廣慧中風單手殘,佛手一點即復原;
  29. 松鼠九次應對佛,喜若發狂跳舞樂;
  30. 四季桂花同日開,恭賀古佛降世來;
  31. 枯死柳樹九月發新枝,祝賀已來天人師;
  32. 抬石拔樹龍捲風,佛手一指影無蹤,戈壁灘上黑霧起,魔王倉惶逃太空;
  33. 鳳凰城內護法迎,旋風捲花獻餐門,歷時一刻如如轉,待到登車飄空行;
  34. 小羅手被惡鱉咬,縮進殼中品味道,一聲嚴詞急鬆口,從此不敢再吃手;
  35. 大水圍困眾家庭,每家全泡水浮城,水湧浪擊羌佛門,怎奈無力入家門;
  36. 羌佛住寺那一年,洪水爆發浪腰間,街成江河波光洶,無力流進寺廟中,玄妙奇端無人識,內中自有玄中玄;
  37. 修法佛光現空中,壽誕月化蓮花同;
  38. 女鬼前來受皈依,眾人大駭驚詫魂;
  39. 佛陀改地基,圖紙自動變;
  40. 眾聽錄了音,彈指即消失;
  41. 三世多杰羌遊湖,龍神接駕姐妹潭;
  42. 對仁波且伏藏的東西了如指掌;
  43. 預知弟子受報若干;
  44. 羌佛弟子永定僧,上天玉帝共商榷,預報三月陰晴露,分鐘不差全應景;
  45. 日前百萬黃蜂穿,未曾將它怕一分,佛告今有大魔障,黃蜂頓將鶴樓傷;
  46. 吊死女鬼現了身,聞法而來不吃人,眾人見狀丟三魂,原來拜佛皈依靈;
  47. 開館聖蹟若干:雷火掃殿,九龍護駕,佛陀駕臨,大鵬金翅鳥,體比飛機大,諸龍現原身;
  48. 隨意買新帶,放之顯聖像;
  49. 一封委託書,從天而飛降,眾人剛才商,字句全一樣;
  50. 羅湖酒店大火燒,煤氣罐子搬不了,鋼瓶燒得紅如桃,但無一個得爆炸;
  51. 天空雲彩降入壇場,如如不動殿中旋;
  52. 珠寶街壇場聞法,觀音聖雲中顯影;
  53. 恆性嘉措仁波且請頂聖如來雲高益西諾布的法相,眾人見其頭頂出現佛光,有人見到多杰羌佛相,身高得幾丈;
  54. 有人機場掉機票,痛苦無門獨自瞧,我佛用手輕一指,票從花園進腰包;
  55. 廖氏跛腳二十年,當下一牽即復原;
  56. 預報弟子將中風,果然一月倒地同,眾僧齊上聽佛旨,當下返還安全中;
  57. 長短兩腿活佛人,一經加持兩腳平;
  58. 新華西路後樓燒,烈火沖天房屋倒,港子求佛速救助,一口法水火全消;
  59. 農夫捉鱔地上拋,隨著佛手指方向,空中轉彎掉水逃;
  60. 漢峰乞求除業障,自將手掌拍紙上,頓時現出魔鬼頭,同時顯露隱情留;
  61. 大年三十開壇光,爆竹圍燒毫無傷,房外紙藉高盈寸,院內不見一片張;
  62. 金剛輪加持,威力大無邊,洋活佛連叫受不了;
  63. 加持聖物威力顯無窮,舉手施之電路車上通;
  64. 行園說法示心經,觀音到場助錄音;
  65. 三世羌佛赴開華,老僧神通接聖駕,預眾池中有龍神,不到一刻龍出庭,五體叩拜佛陀身;
  66. 金剛杵威力無窮,掉地上萬斤之重,弟子提文風不動,佛手拿輕玩掌中;
  67. 熱熔膠高溫壞手,黑血斑留在指頭,早上在午時頓走,無蹤影還是好手;
  68. 麵包車人多貨載,高速路翻車打滾,緊持念羌佛聖號,車貨均爛人無恙;
  69. 丁氏坐骨已殘人,法音加持佛光升,當下惡症消無影;
  70. 多羌佛教化不誠心,廖志根峨嵋跪地行;
  71. 三世多杰羌,指甲化流光,數日都不見,自入舍利箱;
  72. 王氏癌症中期毒,自把法籤燒吞服,乘車黑氣口中出,一宿之間癌消沒;
  73. 羌佛龍居說法時,停電音機照常錄;
  74. 數十燈泡久已壞,佛陀一到全亮來;
  75. 危樓只載二三人,七十餘人竟能承,左右搖晃嘎嘎響,坐上法臺現佛身;
  76. 大車載客出新繁,窄路行駛往北邊,一聲雷鳴車翻轉,無傷一人頭返南;
  77. 古寺迎古佛,千人跪地立,擁塞無通道,羌佛升空騰,步在頭上行;
  78. 茶廠說法談蓮華,當下海棠六月花;
  79. 昱佳足筋斷一根,隨手一拿筋長成;
  80. 螞蟻精怪嚇煞人,全隊民眾掉了魂,羌佛賜以佛法水,蟻怪現形老樹根;
  81. 樓房頂上門鎖緊,服務人員打不開,佛陀喊來護法神,開門之後不見人;
  82. 澤文接下電話聽,佛告電路帶火災,話音剛落才幾秒,電線短路火燒開;
  83. 東林古寺來羌佛,釋迦眉間放光出,喇嘛驚駭四十年,聚眾禮拜羌佛前;
  84. 佛光隨機上雲南,飛機奇從光中穿;
  85. 大悲菩提教鼠道,送來喜糖感恩招;
  86. 水晶蓮花已破殘,佛笑一下即復原;
  87. 萬縣江心輪船翻,百鬼凄求要升遷,佛祖當下施法忍,幽靈齊皆上寶蓮;
  88. 佛陀宣法於新繁,工廠花園變聖壇;
  89. 天上突然降冰雹,落在地板寸多高,我佛用足一圈畫,圈內冰雹沒有化;
  90. 滂沱大雨如瓢潑,雨刷失靈無奈何,弟子祈禱佛陀王,司機窗前無滴雨;
  91. 唐婆浴室倒,頓時把命交,求救佛陀王,片刻站起了;
  92. 有女妙鳳心虔誠,佛堂頂禮正起身,釋迦佛陀伸出手,囑她緊隨羌佛尊。可惜忘了遵佛命,金剛丸施蘇珊娜,提前 入寂早離家;
  93. 克碧眾人遊海南,高速路上車翻箱,奇在昏迷無一醒,待到醒時無一傷;
  94. 泥鰍已死破肚腸,佛陀加持游水狂;
  95. 頭福街蛇精顯形,幾弟子嚇得逃命,佛彈指毒蟒丟魂,跪地上求佛接引;
  96. 重車壓過足無傷,蛋糕原是法力王,光華之女醒如夢,車輪影留鞋子上;
  97. 弟子耳中嗡呱響,醫學專家無了方,羌佛告之有塊障,果然醫院見真況,手術拿出耳明亮;
  98. 大火燃燒一工棚,鋼鐵車具化火龍,畫框燒炭法相好,開示法書火不燒;
  99. 安琴書文讚佛陀,無意掉失都市中,百萬人流幾公里,狂風捲紙口袋中;
  100. 客車高速突撞崖,述秋破窗飛車外,撞上岩壁復落地,彈入泥塘水中埋,眾人失色嘆無命,良久見她站起來,渾身 泥血無眼鼻,嘴唇微動誦佛哉,送到醫院擬搶救,身骨已斷四五截,無用醫藥竟安泰;
  101. 汽車飛馳四面山,撞上醉翁兩次翻,頭頂打斷反光鏡,靈蓋飛出腦髓流,滿地血泊當下死,佛手加持血立止,竟然 還魂人不死;
  102. 佛告建平明日慎,將有飛車要你命,次日大災全應境,佛陀一傘救了生;
  103. 座下弟子神通足,能超快車百倍速,仲俠車中謗言事,到時一一全數落;
  104. 范勳買魚數十條,欲將煎之品酒燒,竹籤穿死三時後,佛讓全部回生了;
  105. 法師永定有道來,羌佛座下一僧才,隨手降妖只一掌,百米之外樹劈開;
  106. 佛告冰凌一月內,車禍將要汝重傷,果然車子被衝撞,三十米外已死亡,加持七日體正常;
  107. 子公心臟病嗚呼,醫院下書當下死,去了氧氣點滴瓶,佛手一彈還了魂,醫院主任拜聖人;
  108. 一日眾僧若干人,坐殿祈請施甘露,羌佛迎來不動佛,一步一足蓮花出,此時三師全得見,搶觀聖境禮節亂; ……

但是,三世多杰羌佛見到上述這些真實記錄的聖蹟後,卻說這些都是無稽之談,不是修行人要做的,當下作了如下的嚴肅開示:

見到大家所寫的聖德感召之記載,我實在是羞慚。我無權阻止大家對於言論自由的權利,我只能說,大家對我褒獎的列列文題無非是某種因緣的巧合,而出現了一些奇怪現象,但是大家竟然歸功於我的證量所獲,我說你們完全是錯誤的說法,我作為一個慚愧者,做的是修行事,說的是修行法,對於大家所說的神奇妙象我不是不主張的概念,而是與我的修行之道是相反的。退一萬步說,就算是我不反對,但我也沒有這麼些聖勝證量。人生途中偶遇奇妙緣境者,何足掛齒為榮,似乎人皆有之,很多出乎理性的異象,人們在無意之間都會遇到,如海市蜃樓、外星飛碟、乃至月球之旅等等,難道都是看到過的人顯現的嗎?比如有一喇嘛給我三粒金剛丸,扎西卓瑪向我請了兩粒,是她拿在手中,神奇化虹而飛,不是在我手中神化,她說在杯中說法,但到底怎麼說法,我沒有聽到,要說有功夫的話,也是仁波且的本領,何況這金剛丸乃大喇嘛送我的,獨我何能具之?又比如,弟子法師的五雷掌,我的手只會拿筆,眾人見到恒性嘉措頭頂現佛像,那是他的功德,我有何資格沾享?又比如,永定雖然是我的弟子,但是與上天通達是他的修為,預報天氣三個月,他們每天都作了記錄來印證他的預報,一天也沒有錯,但是那也是永定的證量,我焉可取功代之?更況氣象臺還能預報天氣呢!還有寶光街上洪水不進寺門,這與我實在毫無關係,大家想一想,寶光寺有釋迦佛陀的阿育王舍利塔,難道都不具無上功德嗎?上述列列條文,均非我之功德所為。我還要告訴大家,大家的讚嘆實在是錯了位,無論是哪一位大菩薩或佛陀助緣也好,或顯證量也好,對我來說,我不說好還是不好,總之,我認為就算哪一位大德有如此證量,這也不是修行的目的,這些東西拿來有什麼用?也許對你個人是道量的證顯,但總不能拿它來說是修行吧?要利益眾生了生死,除了教他們修行和法定的表法,任何神奇都是沒有用的。要真正大成就了,一切都成了妙有聖境,那才是談得上聖量證境。我很慚愧,因為我沒有那些本事,更是無法當下滅除眾生不欲修行的業力,為此無法將惡人變成善良人。我更不具備無緣渡生的力量,因此才不能在一日之中即可把世界上的眾生全部接到極樂世界,我這樣的能力不是慚愧是什麼?難道是那些賣狗皮膏藥而自稱佛陀的妖孽嗎?要說我沒有證量,那是假的,如 果什麼都沒有,聖者法王、仁波且們就不會認證我了,我確實擁有妙寶證量!這證量就是已寫在《正法寶典》中的『什麼叫修行』,除此只有慚愧。正因為慚愧,我深感我沒有資格接受七眾弟子的供養,雖曾多次宣說於錄音中,但今天正式行文宣告於世:我感謝一切善士對我的恭敬,要發心供養於我,發心供養三寶是釋迦佛陀的法定,也是十方諸佛與眾生之緣起種子,是應該的!但是,對我來說,凡今後給我的供養,我不予接收。請大家諒解,也不要為我擔心,我依靠自己的勞動,不僅能自己生活,還能幫助他人,救災利民,利益眾生。所以,無論是金錢、財物、食物,只能直接供養給世界上真正對大眾有益、正知正見的寺廟和公眾團體,這等於實相供養了我,也等於普賢供養了我,我不接收供養。

讓我們無法想像的是,三世多杰羌佛身為至高偉大的佛陀,卻展慚愧覺格,而為眾生作修行的示範楷模,把自己的一 切無上正等正覺的成就歸功於他人,自己身為法界至高佛祖,卻把自己放在最低位的慚愧格覺上來面對眾生,而且公開行文不收供養。也許有些眾生認為這位聖德這麼差,什麼證量都沒有,只有慚愧,莫如另拜神通廣大、道力高深的法王、仁 波且為師。我們只能說,這類人的思維實在是簡單到了無法想像的地步了,如果三世多杰羌佛都沒有佛法讓你福慧圓滿、成就解脫,哪一個大聖法王還有佛法證量可言呢?就算是佛陀,又有哪一位超過了三世多杰羌佛呢?有誰敢說他傳的大圓滿法就在傳法的當天即讓受灌頂的弟子自己見到虹身法界境呢?而在這世界唯一只有三世多杰羌佛才有如此無上至高的 『現量大圓滿』頂聖法。就是普賢王如來也是多杰羌佛的法身嘛!再憑隨取的三十大類成就,從古至今,哪一位聖德做到了呢?要知道,多杰羌佛是法界佛教的唯一具相的始祖佛, 所有佛陀們都還是跟他學的呢!

3.台灣高山族酋長經聖母瑪麗亞同意率眾皈依南無第三世多杰羌佛

酋長告訴南無第三世多杰羌佛說:“我是忠實的基督教徒。”

南無第三世多杰羌佛問他:“那你見過聖母瑪麗亞同志沒有?”

酋長嚇了一跳說:“他是我們聖母,不能說什麼同志啊!”

南無第三世多杰羌佛說:“所謂同志才跟他同心,曉得麼?你如果沒見過他,我就請他來,你們見見面。”

酋長說:“我能嗎?連我們神父都沒見過呢!”

南無第三世多杰羌佛說:“那我讓你見了面,你皈不皈依佛法呢?”

酋長說:“那要我們聖母同意,她沒同意是不行的,我們發過誓、洗過禮的。”

南無第三世多杰羌佛說:“乾脆這樣,讓你們聖母告訴你怎麼樣,你就怎麼樣,好不好?”

酋長說:“好!”

這時,酋長馬上念起聖經,用起內功。

南無第三世多杰羌佛就告訴酋長說:“你那是不起作用的。”

接著,南無第三世多杰羌佛一修法,聖母瑪麗亞頓然展現站在雲端,約有幾十丈高,當場把酋長赫呆了!

聖母瑪麗亞對酋長說:“我的孩子啊!我雖然是你們的聖母,但我是佛陀身邊的侍者,我都是在學佛的,你現在應該馬上皈依在這位至高無上的佛陀面前,他是代表如來正法住世娑婆世界的。”

酋長聽了五體投地,立刻皈依。後來,高山族九個部落的人全部來迎接南無第三世多杰羌佛,給南無第三世多杰羌佛封成他們的酋王,也就是酋長之王。

這個公案,就是南無第三世多杰羌佛以佛法神通降伏外道的真實事蹟。

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