世界佛教總部公告 第20160105號

128條邪惡見和錯誤知見, 無為性, 無為法, 無著, 牢關, 真空, 真如, , 禪定, 第三世多杰羌佛, 第三世多杰羌佛法音, 羌佛, 聖考, 重關, 金剛經, 金剛法曼擇決, 自然智見, 般若論, 般若波羅蜜多心經, 菩提道次第論, 華嚴宗, 阿含經, 阿含宗, 陳那, 須陀洹, 頑空, 顯宗, 觀世音菩薩, 解脫, 龍樹, H.H. Dorje chang Buddha III, 六祖惠能, 初參, 十八空, 南無釋迦牟尼佛, 唯識法相, 商羯羅, 四無量心, 四禪八定, 因明現量, 報身古佛, 多杰羌佛, 大空, 大悲觀音加持法, 寂滅空, 密宗, 小空, 已知境智, 常見, 律宗取道, 我空, 戒定慧, 戒律, 提婆, 放焰口, 斷見, 施身法, 曰素性, 月稱, 有為法, 未知境智, 止觀, 正定, 段位, 比量, 水陸法會, 法界, 法空, 法華經, 淨土, 一元無二, 七師十證, 清淨性, 三界, 三藏, 三身四智, 世親, 中觀, 人空, 他空見, 伏魔火供, 信愿行

南無 第三世多杰羌佛 是唯一的被合法認證的佛陀,是真正的世界最高佛教領袖,但羌佛畢竟是佛陀的稱號,本總部必須做出向眾生交待的最終正確擇決,我們的上尊、教尊、孺尊等把一百道考上師的題請羌佛幫我們說法答案,當下佛陀就隨口為我們開解,才知道我們的答案比起佛陀的說法粗獷而不到位,南無羌佛的答案才是精至到了無比,其實南無羌佛哪裡是為我們的百題開解,而早已說法是三藏全題,幾十萬道題,於法音中有正確答案,至於一百二十八條知見本來就是南無 第三世多杰羌佛 所說正教正法正戒之至寶

南無 第三世多杰羌佛 是唯一的被合法認證的佛陀,是真正的世界最高佛教領袖,但羌佛畢竟是佛陀的稱號,本總部必須做出向眾生交待的最終正確擇決,我們的上尊、教尊、孺尊等把一百道考上師的題請羌佛幫我們說法答案,當下佛陀就隨口為我們開解,才知道我們的答案比起佛陀的說法粗獷而不到位,南無羌佛的答案才是精至到了無比,其實南無羌佛哪裡是為我們的百題開解,而早已說法是三藏全題,幾十萬道題,於法音中有正確答案,至於一百二十八條知見本來就是南無 第三世多杰羌佛 所說正教正法正戒之至寶……想往下閱讀全文)

無論一位做上師的是多麼大的法王、尊者或者大活佛、大法師,只要他沒有經過考試拿到段位而又冒稱自己是聖者,此人就是混進佛教的假貨,就是破銅爛鐵,不是黃金!!!有人為了逃避考試,掩人耳目,以假冒真,便找藉口說總部的考試不是佛教正規題目,所以他沒有必要參加考試。請大家注意,說這話的人無疑就是妖人、騙子,現舉總部拿出考試的二十題,讓大家鑑別是否為佛教正宗考題:(一)簡單解釋信愿行、戒定慧;(二)顯宗指的是哪些宗?(三)密宗有幾個派別?每一派的創始者是誰?(四)三界包括哪些組成的?三界從什麼時間形成的?法界是什麼概念?(五)談談什麼叫定?正定是什麼?來源於哪裡?定會起到什麼作用?(六)128條知見包括佛教多少行持戒律?(七)行四無量心與禪定、真如相互矛盾嗎?為什麼?(八)般若論重點的中心觀點是什麼?中觀的要領是什麼?簡述俱舍論的理念;(九)《菩提道次第論》好處在哪裡?(十)經中之心要、經中之王、經中之綱領是哪三經?阿含經與三部經是相互對立的嗎?為什麼?(十一)斷見與常見的利與弊,怎樣才正確?(十二)什麼叫無為法?什麼叫有為法?(十三)放焰口、伏魔火供、水陸法會、施身法、金剛法曼擇決,各法的作用是什麼?(十四)唯識法相的解脫論點是什麼?華嚴宗的解脫觀是什麼?律宗取道的要點在哪裡?阿含宗與之有什麼不同?(十五)什麼是初參、重關、牢關?或曰素性、清淨性、無為性?(十六)何為頑空、小空、大空、空空、寂滅空、真空或十八空?(十七)何為因明現量、比量、已知境智、未知境智?如何一元無二?(十八)概說什麼是禪、什麼是定、什麼是止、什麼是觀?四禪八定、三身四智的作用是什麼?(十九)自然智見與他空見,我空、法空與人空、法空是怎麼回事?差別在哪裡?出於何派?(二十)龍樹、提婆、陳那、月稱、世親、無著、商羯羅、佛護他們各自主要作了些什麼論著?各個論著的觀點是什麼?大家能說這不是佛教正規考題嗎?只有邪惡的外道才會說這不是佛教正規考題。明確告訴大家,我們總部行持的是真正南無釋迦牟尼佛、南無 第三世多杰羌佛 和南無十方諸佛的正規佛教。

一涉及到修行學佛,每一位佛教徒都有一個共同的願望,想找到一位真正的聖者師父,但往往從表面現象去選擇所謂的良師,此通病已成為佛教徒廣泛的慣性,比如只要一提到某大派別的首領或大法王,便認為就是佛菩薩再世,殊不知該法王在早初被認證轉世靈童時就已認錯了,把普通的凡夫子選成了法王;或者見該師曾讀諸論著經藏、又著書立述廣傳,就認定是大菩薩無疑,便託其自身慧命;或者見到該師有神異法力,便認為是正宗聖人,以上諸多不同亂狀,貽害無數佛教徒,其實外表現象正是導誤行人入於迷途塵埃的絆索,若行人不清醒、不按一百二十八條知見去印證,必定是昏昧於此悲劇之中,沈淪三塗苦海,無期赦解。

若要正確擇準聖德良師,必須見到該師所穿的段位裝和證書,而且還必須以一百二十八條知見印證該師的言行,除此之外,任何地位顯赫、功夫神異表顯、一切表面的身份地位,都不是成就道行的本質。比如前者有某師曾修法草人渡亡、曾修大悲觀音法加持信眾、為信眾加持光明去除黑業,乃至有師取出伏藏等神異功夫,結果最後此人由於不如法修行,落入邪惡見中,沒有解脫。有一法王臨死還現下三惡道的境,好在身旁輔助及時聞聽羌佛法音,法王心生真實懺悔,被觀音菩薩及時救往淨土,得須陀洹果成聖。前車之鑑,佛弟子們要小心,無論為師者是什麼高貴身份,乃至比這位為師者還要高的法王,也不能以身份來判定他的聖凡,唯一的正確是要看他穿著的段位裝和證書,真正的聖者必須在考試中見,而且必須在知見中印證觀察是否退去以前的道行而成凡或成了騙子。

有一宗派大法王前來應考,他自己認為他一定會考到金釦段位,因為他的聲譽影響在世界上都是一等一的顯赫,可萬萬沒想到的是他的書面考試只得到四十七分,最終只考到藍釦兩段,七聖十證當下目瞪口呆,大為吃驚,都認為這是一個深刻的教訓,無論他是什麼人,絕不能從地位的表面看聖凡,凡要擇準正確的良師,唯一的標準是讓十七位監考師為你發誓擔保,必須在考試中見、知見中判,見到該師穿的段位裝和證書,在真理面前,應該是人人平等,包括佛陀也應起帶頭作用,考試給大家看,可是南無 第三世多杰羌佛 不參與我們的聖考,祂說祂不是聖人,只是普通人(詳見覺海出版社發行的南無 第三世多杰羌佛 佛像下面印的文字講話)。可是相反的是南無 第三世多杰羌佛 是整個佛史上唯一獲得最多認證附議者,是前無古聖曾有過之的先例,除了在此世界南無釋迦牟尼佛為佛陀,南無 第三世多杰羌佛 是唯一的被合法認證的佛陀,是真正的世界最高佛教領袖,但羌佛畢竟是佛陀的稱號,本總部必須做出向眾生交待的最終正確擇決,我們的上尊、教尊、孺尊等把一百道考上師的題請羌佛幫我們說法答案,當下佛陀就隨口為我們開解,才知道我們的答案比起佛陀的說法粗獷而不到位,南無羌佛的答案才是精至到了無比,其實南無羌佛哪裡是為我們的百題開解,而早已說法是三藏全題,幾十萬道題,於法音中有正確答案,至於一百二十八條知見本來就是南無 第三世多杰羌佛 所說正教正法正戒之至寶,但羌佛不參加我們的聖考,因此本總部只好用擇萬聖之尊的金剛法曼擇決法,不是十七人監考,而是幾十位高僧大德在現場監擇,擇決的是釋迦牟尼佛和 第三世多杰羌佛 ,擇決結論是南無釋迦牟尼佛是真正佛陀、南無 第三世多杰羌佛 是報身古佛多杰羌佛真身降世、六祖惠能大師是一位大菩薩。通常的法王尊者上師們不能如佛陀那樣的大法來擇決印考,但也必須要通過百題筆試和聖考,七師十證就在現場監考為考生做擔保。七師是由金釦聖德、至少三段藍釦之潤德、大德組成的,而十證是掛上德質的二段藍釦或一段藍釦的仁波且們或法師們所組成的,共十七人,必須聲明七師十證裡面有大聖德、聖德、大德,但大部份都不是聖者,可是最關鍵的重點是十七位監考者都為他們共同監考的考生發了毒誓擔保,保證其現場考生所考到的段位真實情況。因此,必須嚴肅告訴大家,上師們的幾段幾釦和證書是真實身份,又必須再次提醒大家,著段位裝者今後是否有不正確的言行心態而步入退道成凡?最好的印證是以南無 第三世多杰羌佛 所說法的一百二十八條知見來印證鑑別他們,選擇依止與否。

特此公告
聯合國際世界佛教總部
2016年4月27日

世界佛教總部公告 第20160105號 PDF檔

#第三世多杰羌佛 #多杰羌佛 #七師十證 #128條邪惡見和錯誤知見 #聖考 #聖德考試 #正法聯盟 

義雲高大師(H.H. 第三世多杰羌佛)創始的2. YUNWEI (抽象韻味派)

高大師(H.H. 第三世多杰羌佛)創始的2. YUNWEI (抽象韻味派)

關於第三世多杰羌佛佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是始祖佛多杰羌佛降世為第三世多杰羌佛,從此,人們就以第三世多杰羌佛來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自悉達多太子成佛以後,就稱呼南無釋迦牟尼佛了。二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。同時,第三世多杰羌佛是政府法定的名字,如美國政府所發的護照、身份證、社安卡等所有的證件所用的名字就是第三世多杰羌佛第三世多杰羌佛成了唯一的名字了,以前的義雲高已經不存在了,沒有法律效力,政府已經不認可了。

義雲高大師(H.H. 第三世多杰羌佛)創始的2. YUNWEI (抽象韻味派)

H.H.第三世多杰羌佛在不同的領域裡獨創了三十個大類的成就,成為這個世界有史以來創造成果最多的第一人,這是史無前例的,而且,H.H.第三世多杰羌佛的倫理道德也是最崇高的,祂發下並踐行的願力是:他人的一切造業罪過由祂承擔,祂種的一切善業功德全給大家!無論何時何地,H.H.第三世多杰羌佛都以自己的道德境界和學識成就無私地為整個人類的幸福利益服務,按照祂的願力在做,是真正無私利他的仁者。對H.H. 第三世多杰羌佛創造的三十個大類中的二十九類不說,只就三十大類之一繪畫的成就,H.H. 第三世多杰羌佛除了能夠繪畫世界上現有的具象派、抽象派、筆劃線條派、印象畫派等之外,還獨立首創了十六個與眾不同的畫派,分別名為:1.超實派;2.抽象韻味派;3.文風派;4.放發派;5.朦朧派;6.鄉童派;7.繁卷派;8.潑墨線條寫真派;9.微印派;10.返璞派;11.妙寫派;12.潑墨微韻派;13.獷細派;14.游絲派;15.版氣派;16.厚堆色塊派。很多著名畫家窮一生之力,專攻某一題材才形成某一流派、獨立於一種風格,但是,H.H.第三世多杰羌佛不僅創立了十六個與眾不同畫派,並且將每一派種畫風都推到了高峰的完美藝術境界,形成了歷史上任何畫家都無法與之比擬的、自成獨立的「多元風格第三世多杰羌佛流派」!

很多畫家窮一生之力,專攻某一題材才形成某一流派、獨立於一種風格,但是,H.H. 第三世多杰羌佛不謹創立了十六個畫派,並且將每一派種畫風都推到了高峰的完美藝術境界,形成了歷史上任何人都無法與之比擬的、自成獨立的《多元風格第三世多杰羌佛)

The accomplishments and contributions of H.H. Dorje Chang Buddha III are extremely comprehensive. The book entitled H.H. Dorje Chang Buddha III published in 2008 shows some of the accomplishments of H.H. Dorje Chang Buddha III in thirty different main categories. Within the one category of painting and calligraphic artistry alone, H.H. Dorje Chang Buddha III has created Chinese paintings, oil paintings, different styles of calligraphy, etc. In addition to being able to paint in the styles of the currently existing schools of painting, such as the Realism School, the Abstract School, the Line School, the Impressionist School, and other schools, H.H. Dorje Chang Buddha III has independently originated sixteen unique schools of painting. They are called: 1) the Chaoshi School; 2) the Chouxiang Yunwei School; 3) the Wenfeng School; 4) the Fangfa School; 5) the Menglong School; 6) the Xiangtong School; 7) the Fanjuan School; 8) the Puomo Xiantiao Xiezhen School; 9) the Weiyin School; 10) the Fanpu School; 11) the Miaoxie School; 12) the Puomo Weiyun School; 13) the Kuangxi School; 14) the Yousi School; 15) the Banqi School; and 16) the Houdui Sekuai School (Thickly Piled Patches of Color School).

Many famous painters spent their entire lives focusing on one kind of artistic subject or theme in order to establish their own school of that one style. However, not only did H.H. Dorje Chang Buddha III found sixteen schools of painting, He also developed the style of each school to a state of perfect artistry. This has naturally resulted in the distinct school of painting called “The H.H. Dorje Chang Buddha III School of Multiple Styles,” which no painter in history can match!

At the fourth session of the World Poets and Culture Conference held in Hungary in 1994, more than 5,600 experts and scholars representing 48 countries and regions unanimously approved conferring upon H.H. Dorje Chang Buddha III the title “Distinguished International Master,” which has an honorific status comparable to a head of state. The certificate was signed by Sir Juan Antonio Samaranch, the then President of the International Olympic Committee.

On February 10, 2004 the Royal Academy of Arts of the United Kingdom conferred upon H.H. Dorje Chang Buddha III the title of “Fellow,” a title never before conferred in the history of that academy. The Royal Academy of Arts in the United Kingdom was founded in 1768 by the then King of Britain, George III. That academy has received the patronage and support of the royal family up to this day. Professor Phillip King, President of the Royal Academy, awarded the Certificate of Fellow to H.H. Dorje Chang Buddha III at the British Embassy in Washington, DC. The cultural counselor of the embassy attended the award ceremony in person. Professor Phillip King said, “This is the first artist to receive this title in the more than 200-year history of the Royal Academy of Arts in the United Kingdom.”

Since the year 2000, paintings by H.H. Dorje Chang Buddha III have repeatedly broken price records in art markets, selling for the highest prices for paintings by any living artist. The market price has now reached more than US$1,000,000 per square foot. Moreover, market prices recorded at international art auctions and evidence of sales prove that limited release copies of paintings by H.H. Dorje Chang Buddha III are sold at the world’s highest prices, reaching over US$380,000 each, thus surpassing copies of paintings by Picasso, Monet, Van Gogh, and other extremely famous painters in the world.

Many works of art by H.H. Dorje Chang Buddha III are exhibited at the International Art Museum of America, which is a non-profit public-benefit art museum located in downtown San Francisco in the United States. Furthermore, the International Art Museum of America is offering to buy paintings by H.H. Dorje Chang Buddha III in the style of the Thickly Piled Patches of Color School at a price of over US$1,000,000 per square foot. However, it is still very hard to find any such paintings offered for sale.

Originally from https://www.hhdcb3cam.org/htmlpages/artaccomplish.html

Style: Chouxiang Yunwei
抽象韻味派

抽象韻味派——把真實形象變態,以水墨氣韻得到脫俗的是與不是之象。

The true appearance of the subject portrayed is changed in these captivating ink-wash paintings, resulting in an unconventional image that both looks like yet does not look like the actual subject.

高大師(H.H. 第三世多杰羌佛)創始的2. YUNWEI (抽象韻味派)
Native Land (故土)

美國國際藝術博物館IAMA)被設想為一個永久性博物館,致力於展示來自世界各地的才華橫溢的藝術家的作品。作為舊金山市中心社區的一部分,美國國際藝術博物館 (IAMA) 是一家非營利性藝術博物館,致力於通過揭示看似不同的世界之間隱藏的聯繫,為人們提供一個欣賞藝術和文化的全球視角。IAMA 不斷收集各種藝術品以擴大其收藏範圍,從而促進人們之間的和諧與和平。

IAMA剛成立時,博物館向H.H.第三世多杰羌佛借了大約 100 件他的作品。多年來,第三世多杰羌佛的作品獲得了無數獎項——總統金獎、馬丁路德金博士國際服務和領導力遺產獎、2004 年皇家藝術學院獎學金和世界和平獎2011 年美國國會大廈獎。

自 2011 年成立以來,國際藝術博物館一直是一個和平反思和國際理解的場所。博物館的藏品已經發展到包括來自中國、阿爾及利亞、比利時、英國、法國、荷蘭、德國、愛爾蘭、挪威、俄羅斯、蘇格蘭和美國的藝術品。傳統書法、西方油畫、現代水墨山水、雕塑和肖像作品,共同展示了人類體驗和感知的多樣性。

地址: 1023 Market Street, San Francisco, CA 94103。
博物館開放時間:週二至週日,上午 10:00 至下午 5:00。最後入場時間為下午 4 點 45 分。
電話: (415) 376-6344
網站:  https ://www.iamasf.org/

文章連結:義雲高大師(H.H. 第三世多杰羌佛)創始的2. YUNWEI (抽象韻味派) 

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第三世多杰羌佛辦公室第四十號公告

第三世多杰羌佛辦公室第四十號公告

本公告所發的,是 第三世多杰羌佛 於2013年3月在美國菩提精舍三聖殿為一批修行人所說的禪修大法。今天是2013年12月4號,現正式第一次公佈在網上。今日是由 第三世多杰羌佛 灌頂傳授禪修必需的真言相應悉地,同時也便讓大家明白什麼才叫正規的禪修。讓大家認識在這之前,你們接觸到的那些禪修法,是什麼樣的程度、是否正確?會讓你認識到教你們的那些上師,是否有資格作開示?他(她)們清楚禪修是怎麼一回事嗎? 禪修 在佛法的整體性中是什麼? 禪修 都不懂能懂佛法嗎?如果不懂 禪修 ,自然不懂什麼叫禪,也不懂什麼叫定,因此,就僅憑不懂禪修這一點,就說明根本不懂佛教、相應的也不懂佛法,所以,當一批上師向 第三世多杰羌佛 請求能讓他(她)們為弟子講開示, 第三世多杰羌佛 說:只要是真正懂佛法、依教傳法的任何具師資者,都可以講開示,但亂講佛法的人,是絕對無資格作開示的。所以要上師們考得過關,才能作開示,否則,任何身份都沒有資格作開示,因為不懂佛教、佛法而作開示,那無疑就是欺騙大眾,所以不准不懂佛法的人作開示,因為只要是開示這麼一個概念,就意味著聞聽開示之法者要作為真理來接受,一旦接受的是罪業的,就毀掉了慧命,不僅是指不懂禪修,還有其它多方面的問題,如對經藏的錯誤理解,這些都是嚴重傷害眾生利益乃至誤導行人的,凡是破壞眾生利益的言行, 第三世多杰羌佛 就不會認可。至於哪一個不懂裝懂的人,要去作所謂的開示, 第三世多杰羌佛 說祂無權管大家,但因果責任,對開示錯的人會擔不了的,因為毒害眾生百千萬劫的罪障帶給了錯聽之人。

果不其然,這一次考試,完全是 第三世多杰羌佛 如見其肺肝然,有及格的聖德,其中有三星日月輪,有剛剛及格的二星日月輪聖德考到六十八分,有一位一星日月輪考到61分,其他無論任何身份之人都無資格作開示,因為連基本佛法都不懂,甚至於一代大名頭的人轉世者,考題答案不但一無是處,而且題都不沾,滿口邪說,這類外表是佛教人物、而內質卻邪說騙弟子,怎麼能同意去作佛法開示誤導行人呢?所以,無論什麼人,考試不過關者,只能帶領大家恭聞 第三世多杰羌佛 法音,你們作上師的人,給你們的弟子們所講的話,只能作參考,不能作為定理依據,至於收皈依、傳授儀軌、咒語,那是你們應該做的,為大家講十善、四無量、六度、菩提心、戒律,都是應該的,可是絕不能脫離經據,也不可不懂裝懂,凡不懂裝懂、胡編亂說,那是絕對的騙子妖人行為!

以下即是 第三世多杰羌佛 2013年3月說法“禪修大法”的完整內容,這是隨口開示的記錄。

第三世多杰羌佛 說法“禪修大法”

大家坐下來。

坐好了嗎?準備好了嗎?

(眾人回答:是。)

先合掌,念誦皈依一遍,發四無量心、菩提心。好了,要認真聽,我現在開始為你們說法。

今天把弟子們召集到這裡來,我主要是應一些西方白人、黑人、西語裔、亞裔人等,其中有一些是仁波且,答應你們提出的要求,你們說特別喜歡坐禪,要學禪修,所以今天來滿大家的願,我主要是給大家傳一個高級的禪修大法。其實禪修法的名字,我們在座的人都聽說過,但是,真實來說,都不知道什麼叫禪修。我可以說一句,現在大家在座的,乃至很多在外面傳禪修的上師們,包括你們今天在座、在外面教禪修的上師們都不明白、不知道什麼叫真正的禪修。我是不是說得太過分了?今天明確跟你們說:一點也不過分!很簡單問你們幾個問題:禪修是什麼?拿來做什麼?為什麼要禪修?禪修的目的何在?禪是什麼?你們知道嗎?你們這些教禪修的上師們,回答得了我嗎?

(有人說:我們不太清楚,請佛陀說法。)

我是一個慚愧者,叫我師父就行了。你說不太清楚,其實你錯了,不是不太清楚,就是知道,也是錯誤的理解。連禪都不了解到底是什麼概念,對禪道一無所知的人,你還要禪修、還去教人,這就叫貽害眾生,壞人性慧!要負因果責任的!人生幾十年或一百多年,為什麼要犯這個罪呢?

今天我先要講這個禪,禪分四禪八定,當然,這對你們來說是知道的,經藏上有這名詞。這個四禪八定到底要拿來幹什麼?為什麼要禪?禪起的作用是什麼?你們就一知半解了。很多人都喜歡去坐禪,很多人喜歡去參禪,他到底想幹什麼?獲得一個什麼?得到什麼目的?所以,大家要首先把這個問題弄清楚。在佛教界參禪打坐的人比起其它法的修學者還要多,而且大部分都是有學識的,但是都在盲目追求。現在就不給大家多說了,直接說禪。禪是一種法門,佛陀所傳佛法的其中一種修法,但這一修法是獨立的,可是法味理相是涉及到任何修法的法門。

我精簡地說,禪是真諦。所謂真諦,萬古不滅之理相,三世同體平等之本源,這就是禪意。當然,還有非常多的說法解說,這裡我就不多講其它的理論了,對於一個參禪的人來說,應該要明白簡單的道理。今天我就揀簡單容易聽懂的來給你們說吧,那就是從意識上轉化的一種境界,也就是從意識分別轉化到非意識分別的境界,這個非意識的境界是一個什麼東西呢?是沒有妄念的嗎?是什麼都沒有嗎?是一個很清淨的嗎?要以這樣的理解,這就完全錯了。如果大家要把這個非意識境界徹底弄清楚的話,必須要學習我說的《藉心經說真諦》。學習《藉心經說真諦》以後,就會悟到我們在禪裡的宗教理諦,要找的是什麼?我們的目的是什麼?要找什麼東西?悟到一個什麼?又證到的是什麼?那麼,我們要找到這個東西,找得到嗎?這個東西永遠也是找不到的!只要去找,就找不到!為什麼找不到?因為找,就得用自己的意識去找,就相當於把自家的孩子背在背上,我們在外面找,我們遍地找:“哎呀,我的孩子到哪裡去了?到什麼地方去了?”永遠都找不到的,其實本來自己背起的。所以,用意識、用心故意去找,永遠也找不到。禪啦,是需要一種用功的方法,才能找得到的。禪本身、它的本體不是用功的方法,但是要有一個用功的方法才找得到禪,才能獲得、證得到禪。我們現在要好生聽,因為這個非常不容易聽明白的,不認真、思想不集中,你們是聽不懂的。這個禪修的方法呢,今天我會傳給大家。

先來了解這個禪的基本的概念,有了基本以後,才便於獲得這個禪。我們要獲得一個禪的境界,這個境界,名字叫做境界,實際上是沒有境界的。如果出現一個境界,能夠用我們的意識去分別出現一個什麼樣的境界的話,就已經不是禪了。但是,必須要用境界兩個字來做比喻,否則就沒有可講的了,不用境界用什麼?總得要有一個名辭來代替嘛。那這個境界是一個什麼東西呢?它是一個能讓你不生不死的東西,這東西就是你,你就是這個東西。所謂用東西來作譬喻,這是言詮之計,否則也同樣是無話可說。正因為如此,才有“言語道斷,心行寂滅”這一說。簡單地說,參禪的目的就是為了開悟!開悟的目的就是為了獲得那個不生不死的東西!所謂的東西,沒有一個東西,我講的這個所謂的這個東西,或者這個境界,實際上是沒有這個東西的。因為有了這個東西啊,就是意識分別出來的了,就成了我們的思想想出來的了,比如說啊,這是一個圓的東西,這又是一個長的,兩頭是黑的,是一支筆,這是一串珠,這是一尊佛相、一朵蓮花、一片空境,誰告訴你的?自己意識分別的,意識辨別出來的、辨認出來的,如果能意識辨認出一尊佛像、辨認出來一朵蓮花這一個東西的話,那你已經不是禪了,而是凡夫分別意念心。我還是回到一句話上,如果你們看了《藉心經說真諦》,能看懂,什麼禪都解決了,就是說,什麼禪都能獲得!當然,你可以說:我看過龍樹、提婆、陳那、月稱、弗護、無著、世親、寂天、玄奘等前輩的論著了,應該不必看《藉心經說真諦》吧?我今天只能告訴你:你看的論著還可以,因為是祖師級的開示嘛,但是,那些書代表不了《藉 心經 說真諦》的作用,所以,還是那麼一句話,必須學《藉心經說真諦》!真正學懂就成功了。

說到禪,禪裡面有非常多種,除了四禪八定的這個境界以外,那麼這當中另外還有參悟的一種方法,參悟的方法裡面各有不同,每一種法度程度都不同,有如來禪、祖師禪,有香燈禪、木魚禪、意盡禪、一根禪、二度禪、迴光禪、數息禪、淨水禪、法相禪、定月禪、守竅禪、拙火禪、寒冰禪、唸佛誰唸禪、無盡禪,還有大悟禪、時輪金剛的不動禪,當然,還有更多的禪法,有非常多,包括所謂的庭前柏樹子的禪啊、所謂的無聲言語道斷禪啊,多了多了,非常的多,所以我一一介紹下去,要介紹三、五年,因此今天就不講多了。那麼你們主要要曉得禪是一個什麼東西、參禪的目的是要得到什麼,得到迴光返照、得到開悟,明心見性,見到自己的不生不死的本性!聽懂了嗎?還是那麼一個理,學懂《藉心經說真諦》後,禪就是小兒科了,那時對《 金剛經 》、《了義經》,自然一目了然,理體合一。

我們參禪的目的,是要證悟本性、空性、法身,這個法身就是不生不死的法身。我在這裡舉個例給大家聽,有的參禪的方法真是莫名其妙,但奧妙無窮。比如過去的揚州高旻寺,它們在古時,禪修裡面成就的人非常之多,揚州高旻寺,每七天基本上就有一個悟禪的人開悟成就出來。那麼,它那個是怎麼參呢?他們參的法度,根本就不是我上面提到的那些禪的名字,也不是那些用功方法,所以我說禪法非常之多。第一個,過去古時進高旻寺參禪要先簽協議的,那個協議很簡單,說白了就叫“打死不賠命”,把你打死不賠命的,同時,必須自願執行它的法規。一進去以後,是多種形式,比如這裡講三種形式,以三種形式來參禪。你以前學的任何法必須放下,一到那裡以後就沒有任何法了,到了高旻寺以後,一進入禪堂就沒有法可用了。它那裡面有五個板手,有五個,稱為“五大板手”,專門打人的,那麼跑一炷香,要跑,香是不長的,只有這樣長一根香,要小跑,就在禪堂裡面很多人圍成圈跑,在跑的時候,那個板手有一個板子會打響的,“啪啪”響的,他一打就響了,跑禪的人一旦聽到那個板子響了,馬上就要停下來,一步也不能跑。當這板子再響起時,你馬上就又開始跑。你們大家見到過禪堂板手用的板子嗎?

(大家回答:沒有。)

好久選一個時間我給你們看看,是揚州高旻寺的,過去的東西了,曉得不?這樣一打,“啪”一響,只要他的板子一響,你還在跑的話,拉出來就打死,不打死都要打成殘廢。所以,這個人啦,自然的精神就非常集中,隨時想到注意板子響,他隨時就怕板子響了他還在跑,或停下來以後,板子響了自己沒有跑,這就會拉出去重打。明白了嗎?

坐一炷香,就是一坐起以後呢,板手在你背後會看得到你的。坐的時候是不允許你這樣動那樣動的,絕不允許動,不准唸佛唸咒,只要看到你動一下,就要拉出來重打,朝死的打。所以,只要一坐下來、坐穩以後,只要聽到板手的板子一響的話,馬上就不敢動了,就那一炷香就要呆過去,一點都不敢動,精神會百倍集中,因為怕無意間自己動了,被拉出來打傷、打殘、打死。

那麼另外呢比如喝水了,要喝水。喝水要到東邊打水端到西邊才能喝,而且必須裝滿一杯,要端過去,水灑在地上要拉來重打。所以,由於這樣啊,參禪的人中間沒有意識開小差去想其它的事,沒有休息的,吃飯的時候也不能把筷子碗碰響啊,都不行的。由於這樣,他的意識就被逼來自然不敢想東西,你們明白了嗎?所以說呢,自然的,我們的意識就被統一起來以後啊,就不會去思考、不會散亂,因為任何人都怕打死,你們知道嗎?一怕打死,用死來一逼,就沒有辦法了,就必須嚴肅地對待,所以說,就很容易妄想斷掉,自己的意念就會逼斷,一旦逼斷,本性就出來了,本性一出來的時間,就破參了,所以基本上每個禪七就有破參的人出來,基本上每七天都有破初參的。那怎麼知道破了?一旦破了,要喊你做偈子,你要做一首偈子來聽,讓綱領主持和禪師來擇證你,然後再來考你,看你真正參禪悟道了嗎?明心見性沒有?明白了嗎?

(大眾回答:明白。)

佛教裡面有個宗叫禪宗,禪宗的第六代祖師慧能祖師,他是頓悟門的,當時有兩個祖師,還有個祖師叫神秀,神秀呢是漸悟門的,其實這兩個祖師都成就了的,只能說見地不相同而已。神秀有所證悟以後呢就做了一首偈子,他這首偈子呢寫的是:“身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使染塵埃。”就是說,我的身體就像成就的菩提樹一樣,意思是代表成就的意思,也就是代表解脫的意思,我的身體是一個解脫的境界。那為什麼叫菩提樹呢?因為釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟成的道,所以後來就把“證菩提”作為成就,是這樣來的。他說我的身體呢就是菩提樹,但是我的心呢從來不昏,清清楚楚,不會錯因果,一切都知道,所以“心如明鏡台”。同時,我還在隨時隨地修行,一旦發現有不好的,我就會改正,所以叫“時時勤拂拭”,拂拭就是雞毛撣子稱為拂拭,我隨時拿到來掃我的塵垢,“勿使染塵埃”,不要讓臟東西把我給玷污了,這裡指的臟東西,是指的不淨業,而不是我們看到的灰塵,意思就是說,我會非常嚴肅地改正我不好的,來符合佛陀的教誡。從神秀的這個偈子呢,一般地說,聽到,已經是菩提樹了,而且還改錯啦,當然好啊,對不對?但是,慧能就不是這個看法。因為神秀沒有參悟到禪的本體,就是說,他對禪沒有真正大徹悟,沒有脫落桶底開悟。那慧能很小,是個小孩,但是他徹底開悟了的。慧能就聽到神秀這個偈子呢,他就說:“我也要寫。”他說他也要寫一個,是他的師兄幫他寫在壁頭上的,因為他不認識字的。他是根據神秀的偈子來答覆的,他寫的是:“菩提本無樹”,就是說,菩提樹有這個名詞,但是沒有這個樹子、沒有這顆樹的。“明鏡亦非台”,雖然你什麼都知道,但是沒有這麼一個具體的東西的、沒有所知的主翁,因此沒有這個台的。因為神秀說“心如明鏡台”,慧能說“明鏡亦非台”,“本來無一物,何處染塵埃?”本來什麼東西都沒得,塵埃朝哪裡染?它染什麼東西啊?沒有東西給它染的。也就是說,佛性裡面,意念都無所住的,既然意念都不能產生,而所證到的禪境,那個是什麼都不巴的,什麼塵埃不塵埃都不巴的,原因是沒有一個東西給它巴,你們千萬要小心領會,不要認為它是四大皆空了,有一個空境,這又錯了,真實理中,這個空境也是沒有的,所以塵埃無處染。

(中間一段,當時有很多西方白人等仁波且和學者,現場中是不同的人都在翻譯,佛陀師父聽到他們英語的翻譯錯亂,當下嚴肅批評他們的翻譯是錯誤的,要他們不可以不懂裝懂,亂翻譯下去,最後指名還是由波迪溫圖仁波且來翻譯。)

神秀是有一個東西,叫菩提樹,他所證到的佛法的境界是有一個東西、所要得到的東西,那麼,慧能就說:佛法裡面連意識都沒有分別了,還有什麼東西可成在呢?沒有成在的東西,有什麼可染的呢?所以,空性裡面是不能有意識分別的,有意識分別就落入凡夫意識了、就脫離空性了,脫離空性,自然就是凡夫境界,沒有意識分別,就進入聖人境界。但是,人要沒有意識分別,一般是不可能的,所以就要學佛修行了。

今天我看你們翻得非常吃力,很多錯誤,我也就不想繼續講下去浪費時間了,我趕快給你們教功夫算了。好,我現在直接給你們教功夫吧,教禪坐的功夫。

我今天給大家傳的這個禪呢,為什麼這些人一坐下來就非常,不是散亂就是睡眠,不是睡眠就是昏沉,不是昏沉就是掉舉?主要是我們無始、若干劫以來的那個業障啊,黑業、白業、無明業,就是說,好的和壞的、乃至不好不壞的這些業力把我們圍住,因此坐下來的時候就得不到妄想清淨,沒有妄想清淨這一步就更不可能斷妄想,斷不了妄想就根本不可能證到禪境,也沒有定境可言,就沒有辦法開悟。所以說呢,往往參禪的人,只知道教人參坐、禪修、自己禪修打坐,但是,參禪的人一般是不懂參禪有專門一個咒語,要先清除禪坐壇城,就說我們今天參坐了,要先把一個咒語啊,淨壇咒,要先念,把壇城清除,把那些對我們不利的邪氣啊、妖孽啊等等不好的通通趕出去,那麼這是第一個工作要做的。如果在山里面呢,還要另外加上迎請山神來護關,還要防止野獸或山精樹怪來侵害,所以有兩個法要修。但是,我們在家裡面呢就沒有這個問題了,只不過還是怕的是,有的地方怕颱風,有的地方又怕地震、水火之災。

現在我們非常非常重要的一點,就是不懂得在禪坐修法時怎麼樣防止外障的這個法、要先把它預防起來的這個法。分兩個部分,一個部分是咒語的力量,另外一個部分是屬於身體的力量。那咒語呢有三個咒語,缺一不可,如果三個咒其中一個缺了,少了一個咒,那就很難參破了,那就成了世俗的那些禪修了,這是在外面或家裡面、在城市做功課用的,不到山里面去。淨壇咒是一個咒語,所謂淨壇咒不一定叫清淨曼達拉,你記住,不是壇城的意思,就是家裡面做功課的地方或在任何一個地方、能打坐的地方。這是一個咒。第二個咒呢,就叫做專門參禪的一個淨業觀空,是禪裡面用的,就專門參坐,它先把業力清除、暫時排除開。那麼第三個咒很重要,就是心清靜咒,這個咒對於禪修者的戒體來說是很嚴的,對佛教徒同樣的嚴,凡唸誦這個咒的任何一個人,都必須是真正的菩薩行為,要嚴持戒律,五戒,實行三聚淨戒,如果重犯,這咒就沒有受用了,如果輕犯,效果也不會好,很難清靜下來,清靜不了,就進入不了禪定。這咒又名叫他心通咒,如果戒行不好,不是真修行人,一當達到他心觀照力,那還得了?那佛法界就亂掉了,因為戒行不好的人,就會害人的,乃至害眾生,甚至害佛菩薩,佛法界的領域是不准有邪人、騙子、破戒子進入的,而且傳授此他心通心清靜咒,是必須通過菩提聖水沐灑灌頂的,尤其要注意的是,凡學了這個咒的人,不經過合法灌頂,就隨便傳給第三者,這位傳咒的上師,無論是什麼身份,都會終生不會成就他心通道量的。這是鐵定的!!!同時,如果有了他心通道力,也不能拿去顯示,犯了此條,有可能失掉他心通道力,而真正要顯示的是如何利益眾生、斷掉我執自私,樹立菩薩大慈大悲之行,要顯的是菩薩的事業,菩提薩埵,自覺覺他。所以傳此咒之師,要自己掂量自己有幾斤幾兩,不要為了招搖過市,把自己害了,沒有心清靜咒,只有前面兩個咒,也是可以禪修的,只不過是效果上的差而已。這三個咒是必須要念在前面的,要先念,要把這個工作做了,才開始參坐,入於 禪修 。如果沒有學過這三個咒,只要參修正確,也是有受用的,但最多只能有百分之三十的受用。現在我開示傳授第一個咒,我會教給你們,現在我就要傳給你們咒,我不要講久了。

先學第一個咒啊,都把手合起來,要非常恭敬、真誠的心,把眼睛閉上來,等我做完加持以後呢,我就開始唸咒了,你們跟著我唸。好了,現在已經傳授給你們第一個咒了。

第一個是禪修淨壇咒,這個咒的作用主要是淨壇城,把壇城一切不淨的穢物,和一切習氣、障業,全部清除,這是針對所在坐禪的場地,它是不針對這個自身的,它主要是針對壇城起到的作用,所以自身的業力呢,照常是沒有清除的,因此,凡是上等的禪修法,必須要加上禪修專用的除障禪定淨業觀空咒,現在大家跟著我來唸,除障禪定淨業觀空咒,我唸一句呢,大家同樣的就跟我唸一句。這裡是要教授第二個咒,這裡不列咒語。第三個咒,也就是心清靜咒,今天不傳,因為沒有帶灌頂資糧菩提聖水,下次再灌這個頂。

好,現在兩個咒語都傳完了,那麼傳完了以後呢,現在我就要教大家禪修的方法了,禪修的道理、理論非常的多,我就不詳細去闡述它,為了節省時間,直接傳給你們吧!傳給你們這個禪修法,希望大家注意,這個禪修法,由於是高級的禪修,因此我們不能隨隨便便地拿去傳給別人啊,或者是一個破戒的弟子啊,都傳給他了,這不可以的 ! 一定要傳給清規戒律很好的佛教徒,而且真心誠意學佛,有四無量心、實行六度萬行的、嚴持戒律的、有菩提心的這些大悲菩提境界的道德品質的好人,他們來學。佛法要傳給好人,不要傳給有問題嚴重的那些不好的人,如果有問題嚴重的人,他們除非改悔了以後,當然我們也會傳給他的;也不要傳給那些什麼貪贓枉法,伸手就跟人家要錢要供養的人,那種實際上就是有問題的人了,所以大家要特別的小心啊。

我剛才說了,為了節約時間,不說廢話,直接教了。大家靜坐下來以後,我們先一步一步的入手,先由釋迦牟尼佛當年在菩提樹下所用功的方法的第一步開始,那麼這個第一步的開始呢,它是屬於般舟的觀修法,也就說,觀起般若之性海,叫觀般性念,那觀般性念呢,我的起法是跟社會上那些禪修人士不同的,我首先要你們大家做的是從數息開始,從止觀數息,小止觀的數息開始,但不完全同於小止觀,我們不管十二時辰中,什麼時間有什麼精怪,因為我們有三個咒,不怕他們擾亂,我們只注重胖的人呢,就數出氣,瘦的人呢,就數進氣,就是說呼吸的時間啊,朝裡面進氣的時間呢,那麼你瘦你就數進氣,這樣呢,你身體會好起來;如果你太胖了呢,不能太加補了,所以就數出氣,這樣子呢,身體就不免得太臃腫。當然,這個胖瘦並不重要,關鍵的是,教大家胖瘦怎麼數氣,怎麼數呢?從一開始數,比如說數進氣,數進的氣,一,你就輕輕唸一聲,要數出聲,出氣的時候不要數,進來的時間唸出聲“二”,就這樣子,然後數到十,馬上重新從頭開始,又從“一”開始,數到十,又再重新開始,千萬不要數“十一”、“十二”,這很重要,數來你都意不散亂可以有半個小時左右了,或者乃至於好的一個小時,都沒有錯亂過了,這個時候呢,你又要開始,把聲音停下來,用心中默唸來數,默唸也是一樣的數法,只是說聲音不要唸出來,也是進氣的時候“一“,或者是出氣的時間“一”,那第二下出氣的時間“二”,就這樣子來回反覆的數到十,就重疊回去,來來回回,不可數錯數字超過十。

這一步過了以後,就開始進入般舟水了,那般舟水呢就是修水光觀法,打一杯水,把這個水打起來以後,就放在你三呎遠左右的地方,藉著室內的燈光,或在天上的月光,那個水裡面就有個光,你就要把那個光看住,緊緊的盯住它,這時也不要數息了,意念全集中在那個光上,一動不動,一動不動,就是說光光光光,盯住這個光,一動不動,不要分析光的大、小,也不要分析光的變化,強弱都不管它,堅持得愈長愈好,如果這個光都能堅持得到半個小時以上,意念沒有離開光,你的意念不分亂,或者是堅持二十分鐘以上,你的意念沒有跑過的話,這個時候,你就要改成觀想自己的進氣或出氣,在鼻子洞口處或在嘴唇某個部位,出氣時會感覺到某一塊部位有明顯感,注意這明顯肉塊的部位的感覺,出氣入氣要非常清楚感覺。但是意念決不可以隨出入的氣走動。只能全力集中在那一小塊感覺肉上,如果意念一旦隨氣走動,就已經失定了,所以千萬注意,意念不能隨氣走動,只能意那塊有感覺的肉,出氣入氣都要清清楚楚感覺到那一塊肉的明顯,隨著禪定力的減弱或增強,感覺也會有減弱或增強,乃至有時幾乎感覺不到,但是不必擔心,意念集中會好轉起來,定力增強時,禪境幻相也就出現了,如光點、光圈、影像等,均不可執著、分心,千萬記住,如果此時意念如野馬分散,或睡眠蓋現前,你就要停下來。你就必須轉入動態觀波念,馬上把這個光杯端起來,拿在自己的手上,盤上腿,如果盤不上的,就坐在凳子上,用手端著它,放在自己的臍輪下方,就是肚臍眼的位置下方,然後手就依靠在腿上固定,這個時候呢,因為人的身體的微動性,所端的杯子,它一定會動的,隨著光會動,這個水波會動。杯子一定要裝滿,用銅杯,不要太大,因為太大太重了。那麼這個時候就盯住這個杯子裡頭這個光,這個時候如果杯子一動的話,這光就變成花光了,變成花光就不好了,就說明你的心沒有靜下來的,所以說你要爭取讓這個水不要動,一動不動,一動不動,一動不動,絕對要保住它不動,如如不動,於這個不動之中,你能坐下半個小時,或者是一個小時,乃至幾個小時,那你的禪修功夫就快要成熟了。要明白,波動即光動,光動即波動,知波光動即心動。如果此時能做到“波光千般浪去來,心念如如原不動”,這一定就開悟了。

如果在坐不下去的情況下,那麼這個時候,我們最容易發生的是疲倦,人一疲倦就想睡覺,所以波光就容易散亂的,或者是意念跑到一邊,連水都打倒在身上才發現,這時候就說明你沒有在定中,至少基本的定是沒有的,當然我並不是指的三昧耶的如來定,這是指如如不動的一種定而已,那麼鑒於這種情況,我們此時假使眼睛澀了,我們的頭腦已經開始昏沉、快要進入睡覺,如果是實在撐不住了,那麼這個時候啊,我們馬上要停下來,把杯子放在正前方,然後用自己的雙手啊,就要扯自己的耳朵,把自己的耳朵吊著一扯一扯的,然後用手心搓熱,在臉上呢,就開始搓自己臉,搓自己的臉呢,那麼這個臉呢,它就會發燙,輕輕搓、輕輕揉,輕輕搓、輕輕揉,這個時候啊,揉了以後,睡眠蓋就跑掉了,那再打坐。打坐一時,蓋障又會來的,發現不行的話,此時此刻,我們馬上要換法了,換什麼呢?我們馬上就要換成下坐來打一桶水,唸用水咒七遍後,洗個冷水臉,把臉和脖子及脖子下方擦一擦,這個時候呢,我們的精神又好了,當下就可以馬上重新禪坐,因為人啊眼睛也就不澀了,頭腦此時清醒了,那麼此時此刻呢,我們就繼續坐,坐下用功。時間一長往往又坐不下去了,實在都沒有辦法再坐了,那麼咋個辦呢?這個時候啊,就必須停下來了,該停下來了,停下來以後,怎麼辦?停下來以後呢,就要睡覺,睡到醒了、有精神了,我們再坐。如果再堅持禪坐,自己卻撐不住了,你還堅持,就會發生禪病。這個時候的禪病啊是非常嚴重的,為什麼說禪病很嚴重呢?原因是,一當你養成禪病的習慣,你的這個眼睛澀了還要繼續用功,你眼睛澀了,你硬是去撐,那它還是要睡覺,由於一睡覺,你就養成不好的習慣了,所以說呢,此時此刻就會發生問題了,以後就不容易糾正過來了,有可能上座你就想睡,或另外三大障出現,所以一當出障嚴重時,馬上就開始扯耳,馬上開始揉臉,如果揉臉跟扯耳都不行的話,你這個時候馬上就要下來,打冷水來持咒洗臉,冷水臉洗後坐一下,又不行的話,那麼此時此刻,你馬上不可再禪坐了,下坐當下進入睡覺,睡醒了以後,又再起來用功,所以說呢,這是很重要很重要的,大家千萬要小心,要記住在禪修的時候,如果實在睡眠蓋來了、散亂來了,或者是妄想來了、掉舉來了,都要對治的,尤其是睡眠蓋是非常厲害的障業,它來的時候,你會不知道的,它讓你睡著了,等你醒的時候,早都把時間拖過去了,所以很難對治。記住,在禪修的過程中,很容易產生好的境界——禪相,產生禪相,出現光啊、光點啊,甚至於出現異象啦,護法、魔妖等等,或者是有異香撲鼻啦,或者聽到外界的聲音啦,要千萬記住一句話,這些現象都是幻覺,凡所有像皆是虛妄,千萬不可以執著它,不可以執著,它才會昇化,才會進步,才會進一步的進入清淨法身,那麼這是深入禪境的道理。進入禪境真正的做到應無所住境界的時候,你的佛性自然現前,能於佛性當中,處於如如不動,則生死自了,就能了脫生死,如果能於佛性當中,自然會開膚智慧,能得很多種聖境,一切聖境都會證到,都在裡面。

當然這個是屬於禪修裡頭比較高的一種修持,真禪修裡的大法,但是真正高級的在哪裡?就在於有咒語的加持和觀想的法度,有這個特殊的作用。等到這一步已經修好以後,就根據你的善根,也許會為你作《 解脫大手印 》境行灌頂了,那就是相當至高無上的法了,是保證解脫的無上大法。但是,修學《 解脫大手印 》,必須的,是要學好、盡量去實行發在網上的兩大心髓:《暇滿殊勝海心髓》、《最勝菩提空行海心髓》,必須有了這兩大心髓為根本,修學《 解脫大手印 》的法才能當下受境行灌頂,當下入境,獲大成就,而且法界同體,都在這裡面,奧妙無窮。

那麼今天呢,就初步跟大家傳授這個禪修,說到這裡了,至於咒語的部份,我已經傳給你們了,但是在這書本中是不會寫成文字的,寫成文字是不可以的,那是不合法度的,那個一定要經過傳的,否則就慢法了。而且最合法度的傳授,還要經過不同級別的灌頂,所以說這個文字上不能亂寫咒語的啊,因此這個文字上我們不會記載有關禪的咒語,只教授這個高級的禪修法,今天就暫時講到這裡。以後等到把前面修好了,根據各自的受用成就,再來看各自的虔誠,應該深入學習哪一門法,再來修擇決定法緣了。記住一點,重要的,無論修什麼禪修法,都離不開修行,所以你們必須要上網去學懂我說的《什麼叫修行》,而且要落實在日常生活中,只有這樣,你的禪修才會真正成功。好,就這樣。祝福大家早日深入禪定,早日福慧圓滿,早證菩提。

第三世多杰羌佛辦公室

2013年12月4日

#第三世多杰羌佛 #解脫大手印 #了義經 #禪修 #金剛經 #心經

第三世多杰羌佛辦公室第五十九號公告

第三世多杰羌佛辦公室第五十九號公告

有佛弟子在恭聞南無 第三世多杰羌佛 的法音時,沒有聽懂佛陀說的“《藉心經說真諦》書裡面也有錯字”這句話,佛弟子錯誤理解成了《藉 心經 說真諦》有錯誤,說連佛陀都說《藉心經說真諦》有錯,這實在是罪過呵!現在大家記住,世界佛教教皇南無 第三世多杰羌佛 的《藉心經說真諦》在法義的真諦上是沒有絲毫錯誤的!是史無前例的!是至高無上的!是純正無瑕的!但是,出版社在出版打字過程中,有個別文字打錯了,好在並沒有傷害到佛陀的純正法義。

同時,個別佛弟子將凡夫眾生的書籍、文章與佛陀的說法相提並論,這簡直是量尺子於宇宙之空,取泥築於高天之衡,實在不知天高地厚,其罪何然之大?凡夫孺俗之見,速速懺悔為要!印昌大德說:“有人竟妄評我恩師佛教教皇羌佛說法,此子實初破卵殼,黃毛未乾,請問此妄評君子:汝之體質之性是聖是凡?上杵幾許重量?正如 旺扎上尊 說:‘我佛陀恩師至高無上,豈是我等初聖可妄品法論?況乎赤小無知,上杵無力,凡殼未脫,初聖未登,身心業縛,自當審之慎行修習,護法為務。’上尊已達上超30段大力王尊者,都如此示小,汝之相比,一段難超,實乃可憐至極,有何資格品評佛義?”

第三世多杰羌佛辦公室

2020年11月23日

第三世多杰羌佛 #旺扎上尊 #心經

南無第三世多杰羌佛說:《世法哲言》(十六)

南無第三世多杰羌佛說:《世法哲言》(十六)

南無第三世多杰羌佛

南無第三世多杰羌佛說:《世法哲言》(十六)

凡出語之余無非也,謂詞似為非也,言無失者乃以詞奪理之失,故為非也。

凡是喜歡說自己沒有錯誤和缺點的人,實際上其本身的行為已經具備了錯誤和缺點,因為他這種語言就是一種錯誤、缺點。「人非草木,孰能無過」,也就是說,每個人都難免有這樣或那樣的過失或錯處,說自己沒有缺點錯誤的人,是以此來強辭奪理,為自己的過失辯護。那麼,其具體表現,起碼在他的身上,有顧全面子等私心雜念,或者說沒有忍辱自愧之德性。所以說,如果說自己沒有錯誤缺點,其本身已經具備錯誤缺點了。這句話就是一種錯誤缺點的具體表現。

南無第三世多杰羌佛說:《世法哲言》(十六)

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通慧老和尚證得金剛不壞大成就

通慧老和尚證得金剛不壞大成就

通慧大和尚為江西馬祖道場龍居寺的方丈,南無第三世多杰羌佛的親承弟子之一,亦名通慧老和尚,跟南無第三世多杰羌佛學法,早已超凡入聖,具聖僧資格,威德事蹟甚多。1992年通慧大和尚到緬甸去迎請佛像,到達的前一晚,緬甸全國上下人等突然夜夢通慧大和尚即是金身羅漢即將駕臨緬甸,翌日全國上下人山人海地來供養大和尚,在小乘中,他們稱羅漢猶如稱妙覺菩薩,可見通慧大和尚是如此了不起的大聖者。

大和尙於2013年2月26日晚上8點40分在龍居寺生死自由而圓寂,世壽92年,僧臘83年,戒臘74年,是佛教界知名大德。大和尙示寂後法體裝壇停放於龍居寺馬祖殿內,幷指示三年後當眾起缸。大和尙肉身於2016年6月12日(農歷五月初八),由其弟子率領四眾佛弟子千人,依佛科儀,遵循古制,吉時開缸。起缸後,大和尙肉身完整、色如白玉。如此聖迹,再次體現了如來正法眞實不虛!

通慧老和尚生平記事

通慧老和尚,出生於四川省遂寧市,自幼天資聰穎,母親是一位佛教徒,在母親的耳濡目染下,他常年吃素,9歲時在蓬溪金文寺出家,18歲時,在寶光寺妙能和尚座下受具足戒,隨後跟隨妙能和尚來到龍居寺,服侍其左右。

文革後,很多寺廟關閉,大量僧人被勒令還俗,老和尚也在其中。還俗之後,他被安排在生產隊糧倉,做保管員,可是有一天,糧倉糧食突然被盜,上面追究下來,老和尚怕殃及大眾,最後說是自己偷的,因此吃了幾年牢飯。

出來之後,他又被安排在生產隊養蜜蜂,也許是因為他好欺負吧,又一次被人陷害,白白替別人坐了幾年牢,可是老和尚從不抱怨,他覺得修行,就是要面對生命當中的是是非非、坎坎坷坷,替大眾受苦就是給自己積福,多好的修行機會呢!

1986年,隨著新宗教政策的落實,龍居寺漸漸恢復了開發,老和尚重新穿上僧袍回到了寺中。寺廟經過那場浩劫,很多殿宇佛像皆被損壞,老和尚發心,以一己之力到處化緣,對寺廟進行了全面的重修,還新建了藏經樓、大雄寶殿、羅漢堂、山門等等,新塑了很多佛像,老和尚還親自到緬甸迎請了一尊大佛像,經過幾年的修復,龍居寺勝境重現,香火漸漸旺盛,這都是老和尚一人的功德。

在老和尚前往緬甸迎請佛像時,據說發生了這樣一件神奇的事情。1992年,老和尚前往緬甸迎請佛像的前一個晚上,緬甸很多人都夢到老和尚是一副金身羅漢的形象,第二天,大量信眾都來到迎請佛像處,來供養老和尚。

還有一個神奇的事情是,在龍居寺有一顆銀杏樹,已經枯死了三十多年,後來老和尚將菩提之水灑於枯樹上,幾天之後,枯枝發新芽,一顆死樹竟然活了過來,這在當地被傳為一段佳話。

老和尚一生幾經挫折,但卻道心堅固,嚴持戒律,精進實修,曾多次捐資修建學校、扶貧濟困,而對自確實極盡簡樸,老和尚的威德事跡感召四方,尤其是深得廣漢、德陽信眾的尊崇和敬仰,他為當地佛教的發展做出了很大的貢獻。

2013年2月26日,老和尚世緣已盡,安詳示寂,世壽92歲,僧臘83年。圓寂後,眾弟子遵照老和尚的囑咐,將法體放入缸中,等待3年後驗證是否成就。

2016年6月12日,開缸的時間到了,諸山大德皆來現場觀瞻,老和尚生前弟子率四眾弟子,在現場大眾面前為其開缸,開缸後,一座完整的肉身呈現在大家面前,弟子們高興地說:老和尚成就了。只見老和尚肉身完整,乾淨整潔,頭髮稍長出一些,隨後,弟子們將肉身「穿金」供奉在龍居寺寺內,供四眾弟子瞻仰禮拜。

通慧老和尚證得金剛不壞大成就

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第三世多杰羌佛辦公室 第五號公告 (08/06/2009)

第三世多杰羌佛辦公室 第五號公告 (08/06/2009)

近日有一些地區正在流通未貼有印鑒的第三世多杰羌佛的法音,為此,第三世多杰羌佛辦公室特公告如下:

第一, 凡未貼有印鑒的第三世多杰羌佛的法音,均不是第三世多杰羌佛的原始法音,很可能已經經過某些別有用心之人的重新刪節,刪掉對他本人不利的部分,而斷章取義,事理顛倒,貽害眾生,因此,不代表第三世多杰羌佛的開示說法。

第二, 凡是傳播未貼有印鑒的第三世多杰羌佛的法音的人,無論其身份是法王、尊者、仁波且、法師或弟子,由于不依教奉行,破壞法音規章,惡行害眾,為師者均屬妖孽之師,為徒者均屬妖孽之徒。凡為此類人士,一律不予傳法,這是貽害大眾的邪惡之人自討的因果惡報。請大家檢舉揭發,以便認清妖孽嘴臉。

第三, 凡已犯者,須立即報告懺悔,以第三世多杰羌佛原始法音利益眾生,不犯128條邪惡知見和錯誤知見,則可改惡向善,可成大德。

特此公告。

第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年八月六日

世界佛教總部公告(第20210102號)

世界佛教總部公告(第20210102號)

關於你們諮詢有哪些寺廟或者準備要修的寺廟,是行正教正法的寺廟、南無 第三世多杰羌佛 題寺名的寺廟或者認可他修寺廟,以上寺廟是否都行正法?內密灌頂或勝義內密灌頂是什麼上師可舉行?今回覆如下:

南無 第三世多杰羌佛 認可的寺廟有很多,只要是做佛事、利益大眾的、政府有批文認可合格的正規寺廟,佛陀都會贊同。凡是政府批准的寺廟,佛陀都認可為他們題寫寺廟的寺名,但除了華藏寺、正法寺、古佛寺是南無羌佛取的名字,佛陀沒有給任何寺廟主動取過寺名,都是他們自己取好寺名後,拿去請佛陀題字,佛陀是免費給他們題寫寺廟的寺名。就連行正教正法、總部所修建的聖蹟寺,都是因為該寺在法會期間出現了巨大的聖蹟,佛陀才建議總部把原有的三藏寺改為聖蹟寺;而覺行寺則是該寺住持釋證達法師在世界佛教總部考試,取得了聖德段位,佛陀才為他們的寺廟取名為覺行寺;又比如寶塔寺,在他們當時簽定了購買佛教正法中心寺廟建地合約書時,虛空中出現寶塔放光,該寺住持報告南無羌佛,佛陀應其因緣,才把佛教正法中心寺廟改為寶塔寺;就連華藏學佛苑,都是國際佛教僧尼總會取好了寺名,向政府申報批准拿到文件後,佛陀才認同。而佛陀在去年8月15日對世界佛教總部的聖德們說法時說過,祂題寫的任何寺廟,絕不代表該寺一定在行正法,因為行不行正法是該寺的管理主持者懂不懂正法、行不行正法,這才是原則,所以要看該寺住持已是聖德還是高僧大德身份?至於內密灌頂,特別是勝義內密灌頂,必須是巨聖德才能舉行的!!!如果某寺目前沒有聖德段位主持,但只要是真正的高僧大德,也是好寺廟,至於是否屬於高僧大德身份者,要諮詢世界佛教總部。如果要仔細地了解哪些寺廟行正教正法或傳偏見邪說,應詳盡核對該寺是否符合南無 第三世多杰羌佛 法音教誡和 釋迦牟尼佛 教誡。

世界佛教總部正式通告佛弟子們,如果經世界佛教總部考試定性為高僧大德段位的,必須要見到該寺廟管理主持者本人身著的袍裝段位,及其相對應的證書是否符合袍裝段位,作為定性標準,如果此管理主持修建寺廟之人的段位符合標準,他帶你們作的寺廟應該是功德的;如果相反,不符合以上標準,無論什麼管理主持的人所修的寺廟就是不定正邪性質的,因此,大家必須要對該寺廟打問號的。至於功德大小,要看該寺廟的管理主持者的段位高低,更要看符不符合南無羌佛法音教義。另外,南無 第三世多杰羌佛 在法音中說過,祂曾經在法音或法會中認同贊許的人,大家同樣要拿128條知見予以衡量鑑別,因為隨著時間的流逝,有一些人的道心已經染邪了,有的甚至會成為騙子妖魔的幫兇。所以,總部認為,對任何行人,都必須用十八法當中的任何一法來予以鑑別,只要未達到金釦三段,都必須用128條知見來衡量任何一位上師。而且,即使某人受到佛陀的讚許,佛陀百分之百都會讓此人到總部去考試定性,從總部實施考試以來,凡是南無羌佛認可的人來總部考試,都是及格的,還沒有一個例外落榜,所以佛陀認同贊許的人,總部都有紀錄。故不管以什麼名義自稱宣傳的,凡總部沒有紀錄的任何人,總部都不予認可,概歸個人行為,正邪不定。

同時,本總部藉此機會告訴大家,凡是未達到聖德段位,而強行讓他人供奉自己的照片,甚至吃飯的時候還要求他人幫自己夾菜等等,這種齷齪骯髒的邪靈行為,在佛陀的面前,簡直是連垃圾都不如,這種人一定是無道無德之人,大家不可跟隨。我們長期以來,見到南無 第三世多杰羌佛 ,在吃一盤水果或者在用點心的時候,只要身邊有弟子,佛陀首先就會把水果或點心分給弟子,吃了以後,佛陀又再次拿給弟子,直至分完,這是司空常見的。比如昨天,佛陀在車上,把一個最好的蛋糕分發給了在車上的所有弟子,而佛陀只留下了自己的一份——兩牙,在回到住地時,看到住地的兩位弟子沒有吃到,佛陀又把包好的兩牙取出來,分作兩份拿給了弟子。這麼好的蛋糕,佛陀竟然絲毫沒有享受,全分給了弟子,佛陀是何等的沒有架子、無私、愛他勝己?!再看看這種強迫他人幫自己夾菜的無道凡夫,還不懺悔改正,更待何時?

                                                                    世界佛教總部

                                                                    2021年6 月2日

本文連結: 世界佛教總部公告(第20210101號)


世界佛教總部公告(第20210101號)

本總部今藉此公告,首先萬分感謝南無 第三世多杰羌佛 為釋迦族弟子、佛教大學系主任因緣說法,這一堂說法讓障迷的佛教徒們如夢恍然驚醒,此說法石破天驚,擊碎了空洞的“迷則是人,悟則成佛”的邪說,萬分感恩南無 第三世多杰羌佛 …more


世界佛教總部公告(公告字第20200106號)

今有兩件邪惡行為,佛教徒們不可依從,否則終生葬送,這是從本質上嚴重脫離了南無 第三世多杰羌佛 說法《解脫大手印》的心髓。

      第一件,公眾號《楞嚴頻道》上有人發文,標題為《不殺生對蚊蠅等小蟲如何處理》,其內容大意是… more


世界佛教總部公告(公告字第20200105號)

(勝義“金瓶掣籤”,共有二十一項法定程序,一項也不可少。勝義“金瓶掣籤”並不是常規的“金瓶掣籤”,不是真正的佛菩薩級的大聖者,無論身份地位多高,都不敢做勝義“金瓶掣籤”,因為德品不夠,修不成。)
 
第一法規程序——誕生製簽人

      在大雄寶殿上,修法誦經七天,切不可缺少21度母經。第八天公開大眾監看,實行現量伏藏,推舉大聖德取綠度母鏡壇寶鏡(照妖鏡)用於淨壇,第九天正式進入勝義“金瓶掣籤”,必須實行嚴格合規誕生製籤人… more


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南無第三世多杰羌佛說:《世法哲言》(四十九)

南無第三世多杰羌佛說:《世法哲言》(四十九)

南無第三世多杰羌佛

南無第三世多杰羌佛說:《世法哲言》(四十九)

世事之業弗可下次為念,凡如是觀者,乃種弗成因耳,明日之念,後日之理,直至百年西歸故里,何心了理之為。

世界上的所有一切事情,我們決定要做的時候,就應當立刻下定決心去做,不要推到休息一會兒或者明天或者下次再來做,凡是有這種下次為念的人,一般不可能成就事業的,為什麼要這樣講呢?因為有這種想法的人,已經種植了懈怠之因,這樣下去,明天他往往又推後天,後天他又再推大後天,最後,一直推下去一年、兩年,乃至於時間一久就將這件事情忘掉了,所以直至他死亡,事業也沒有去辦成功,甚至於連邊都沒沾到,我們懂到這個道理以後,凡是要做一件事,應該當下著手,不可能往下而推,往下而推的人是不可能成就任何事業的。


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南無第三世多杰羌佛說:《世法哲言》(四十九)

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世界佛教總部公告 第20160104號

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聖德的佛法不像某些未得真傳、只講述空洞理論、兌不了現的佛法,而是依釋迦佛陀真傳教法而實相顯境的佛法,每一位考生入陣時都要唸誦佛教正宗的經藏《金剛經》、《楞嚴咒》、《大悲咒》、《瑪哈嘎啦咒》等,真正佛教正法是身口意三業完整施用的作法,如《金剛經》,除口唸經文、心觀義理,還必須配合手印,如《佛陀說法手印》、《須菩提尊者手印》,否則《金剛經》的威神力就會不完美,出不了實相顯境。七聖十師也要助唸,施以該用的手印。

總部聖德的佛法不像某些未得真傳、只講述空洞理論、兌不了現的佛法,而是依釋迦佛陀真傳教法而實相顯境的佛法,每一位考生入陣時都要唸誦佛教正宗的經藏《金剛經》、《楞嚴咒》、《大悲咒》、《瑪哈嘎啦咒》等,真正佛教正法是身口意三業完整施用的作法,如《金剛經》,除口唸經文、心觀義理,還必須配合手印,如《佛陀說法手印》、《須菩提尊者手印》,否則《金剛經》的威神力就會不完美,出不了實相顯境。七聖十師也要助唸,施以該用的手印……請往下閱讀詳文)

聖德的佛法不像某些未得真傳、只講述空洞理論、兌不了現的佛法,而是依釋迦佛陀真傳教法而實相顯境的佛法,每一位考生入陣時都要唸誦佛教正宗的經藏《金剛經》、《楞嚴咒》、《大悲咒》、《瑪哈嘎啦咒》等,真正佛教正法是身口意三業完整施用的作法,如《金剛經》,除口唸經文、心觀義理,還必須配合手印,如《佛陀說法手印》、《須菩提尊者手印》,否則《金剛經》的威神力就會不完美,出不了實相顯境。七聖十師也要助唸,施以該用的手印。
法師正準備進入陣門聖考,突然陣內爆發強大旋風,使之無法站穩腳跟,活活被吸進陣中。

世界佛教總部公告 第20160104號

有人提出疑問,主壇考師會不會故意給某些考到低段位的人發高段位袍裝和證書呢?袍裝真的百分之百確定道行嗎?此種質疑是來源於不了解考試規章和考場實況。大家要清楚,總部聖德的佛法不像某些未得真傳、只講述空洞理論、兌不了現的佛法,而是依釋迦佛陀真傳教法而實相顯境的佛法,每一位考生入陣時都要唸誦佛教正宗的經藏《金剛經》、《楞嚴咒》、《大悲咒》、《瑪哈嘎啦咒》等,真正佛教正法是身口意三業完整施用的作法,如《金剛經》,除口唸經文、心觀義理,還必須配合手印,如《佛陀說法手印》、《須菩提尊者手印》,否則《金剛經》的威神力就會不完美,出不了實相顯境。七聖十師也要助唸,施以該用的手印。聖考是沒有漏洞可鑽的,尤其是有七聖十師共十七個人,他們都對每一位考生的考績所考到的段位發了毒誓來擔保真實不虛的,如果有弄虛作假,就算一個、兩個弄虛作假,難道會十七位現場監考的聖德和大德之師也敢一個不少而全部都弄虛作假嗎? 也敢發重誓擔保所發的誓寫在考試人考到段位證書上嗎?更況在聖考場上,除此之外,另外還有很多考生在同一場入考,考場規定是考完一個人再上第二個人,餘下的人和已考的人都在一旁監看,考生之間相互親眼看到現場每一位所考的真實情況和段位。試想,有哪一個考生願意考低段位的?可以說都想考到高段位。考生們在同一個聖考陣,平安吉界就在考生面前,綠顏色的吉界很寬大,能走進去才有段位,走不進去就沒有段位可言,在沒有入考之前考生們實習時,大家都能隨便走進去,一當宣布入考,有一些考生就走不進去了,整個陣地沒有絲毫機關暗器,但是你沒有多一步真佛法的道行,想多一次走進吉界,絕不可能!!!而且每一位考生所考的段位,百分之百與你本人自己暗地裡打的卦完全符合,所以考過關拿到段位的上師們,自己無言以辯,個個口服心服,不服也不行,有的入考者只能眼睜睜看到別人考到三段,而自己卻一段也考不上,眾目之下,心裡難受可想而知。但是自己的道行不夠,就是走不進平坦的、眼睛看得很清楚的、位於中央的綠色吉界中, 自己的腳在往前面綠色地走,可是愈朝前走,腳自然會往後退,乃至最終倒地,每一位考生一當走不進吉界,必然捲入輪迴八風陣,乃至進入大陣倒地,當眾丟臉,被四大護衛提著手腳搶救出來,這樣的慘狀,為師之人哪個願意公眾丟人現眼呢? 無論什麼誑師吹噓,一到考陣就混不下去了,而必須要真材實料才能過關。本總部所發的袍裝、證書,是經過聖考、再由十七位監考師現場監考發下重誓擔保的,只有四個字:真實不虛!所以行人、佛弟子們必須見到該師所穿的段位袍裝和證書,才不會誤把邪師騙子當良師。再次重申,包括主壇大聖德旺扎上尊、祿東贊法王、開初孺尊都左右不了考生的考績、段位,聖考陣門有兩幅對聯和橫匾就已經說明問題,橫匾內容是:正道相合打卦神諭,執法應證不徇私情;掌考護法因果自負,主壇本師不負因果。長聯上聯為:真的假不了,移走泰山如端盤子;長聯下聯為:假的真不了,超考段位比登天難。短聯上聯為:是壹段顯壹段休想升段;短聯下聯為:有幾兩就幾兩莫圖加兩。現將陣門拍照發給大家。

特此公告

聯合國際世界佛教總部
2016年4月15日

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