南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（五十三）

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南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（五十三）

才智之出驗實於有為法也，其經驗之途由知識鑒故，由是之道則識廣才橫。

世間上的一切事情，無論是看得到的或是看不到的。只要是意識所能察覺到的一切，意識能起分別的一切事物，或有形、或無形，都稱為有為法。我們一個人的才華和知識、智慧和聰明，都是從一切有為法當中經過實踐而總結、提煉、鑒別出來的，所以說實踐出真知。因此我們的經驗，都是由知識去具體進行鑒別一切有為之法，並分別於每一有為之體的因緣別相而得到的，懂得了這個道理以後，自然而然就會學識淵博、才氣橫溢。

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南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（五十三）

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第三世多杰羌佛 說法

《世法哲言》(六十)

學識之門，並非專學，古文如是，大學亦復如是，學識寶庫之門戶，乃文化知識與社會存在物及意識之交合分別所得，唯立大學之博士，而弗解社會物法之質，是為書呆，何成門梁之入耳。

社會上有很多人都認為，讀完了大學就是有知識的人，或者成為碩士、博士，就是一個了不起的大知識分子了，但第三世多杰羌佛認為，博士、碩士也許是一個書呆子，是一個亳無用處的人。因為學識之門並非專學、無論是古文也好，我們當今大學裡學的現代科學、文學也好，都是一個道理。任何知識，只要是能真正用之於社會、利益於人類、有益於自我，才能叫真知實鑒，它包括文化知識與社會實踐，即包括待人、處事、接物、事業、科研等等，也就是說自然科學和人文科學方面，再結合自己的思想，互相混合在一起，融會貫通，然後得出來的總和。假使唯一的只是知道書本知識、學校知識，而不了解社會、不懂得萬事萬物的處理方法，並順乎邏輯的去處理，而只從書本教條中去尋找相應實踐的方法，那麼他絕對是一個書呆子，這種人是沒有任何本事的，也就是說沒有真知實鑒，沒有對學識真正入門，沒有啟用於學識。

第三世多杰羌佛 說法《世法哲言》（六十）

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識廣而無品者，則萬事弗成，無德多于凡是之成功者，必視機而入，聞息而動，知其含益而不行之，故多他或所… more

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旺扎上尊斷言能修佛降甘露的資質

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佛降甘露，是至寶之精，只要接受到甘露灌頂，必然當下成就實相聖境，至於延年增壽，那是自然，除了佛陀、妙覺菩薩和等覺菩薩，任何人都沒有這個道量請得動佛陀……請往下閱讀詳文)

南無第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》發行時感召的甘露，祿東贊教尊、開初孺尊是沒有資格請得動佛陀降的，金釦一、二、三段請不動，藍釦更差得太遠，無資格，當天諸佛來賀，佛降甘露，那不是誰修成的，而是十方諸佛為了印證《藉心經說真諦》佛書是真正佛陀在世的說法所示現的因緣……請往下閱讀詳文)

當今世界，除了南無 第三世多杰羌佛 ，任何巨聖沒有佛降甘露的道行，說自己能佛降甘露的人，那是騙人的……請往下閱讀詳文)

旺扎上尊斷言能修佛降甘露的資質

旺扎上尊最近在聯合國際世界佛教總部的一次聖德高僧們的會議上說：

“聖德們首先要具備聖者的風範，謙虛謹慎誠實無私是最基本的人性善本，大悲利益眾生、行菩提道那是必然的修行本質。可是，這些年來，我聽到了很多傳言，一些法王、尊者、活佛在社會上散佈謠言，號稱他們能修佛降甘露，不明真相的人信以為真，受騙皈依，還有人請我為她修佛降甘露的。今天把話說明了：根據我的修持，要修成佛降甘露，連百分之一的道力都沒有！佛降甘露，是至寶之精，只要接受到甘露灌頂，必然當下成就實相聖境，至於延年增壽，那是自然，除了佛陀、妙覺菩薩和等覺菩薩，任何人都沒有這個道量請得動佛陀降甘露！至於全世界的各大教派的法王，無論號稱是某某妙覺菩薩、某某等覺菩薩轉世再來人，都是跟我一樣，百分之一修成佛降甘露的可能性都沒有，不夠格，一句話，差得太遙遠！只從五明就沒有達到高度，根本就不是菩薩，他們轉世的身份是假的！！！我說的是事實，近代史上，除了頗邦卡大師和降巴格西，就沒有出現過一次先例，降巴格西是等覺菩薩，而頗邦卡大師是妙覺菩薩的真身轉世，並不是大日如來！我在此斷言：現在世界上的任何大教派的法王、尊者、大活佛，都沒有修到能請佛降甘露這一步，一個也沒有！！！我說的話我承擔因果責任！至於南無 第三世多杰羌佛 《藉心經說真諦》發行時感召的甘露，祿東贊教尊、開初孺尊是沒有資格請得動佛陀降的，金釦一、二、三段請不動，藍釦更差得太遠，無資格，當天諸佛來賀，佛降甘露，那不是誰修成的，而是十方諸佛為了印證《藉心經說真諦》佛書是真正佛陀在世的說法所示現的因緣。

“另外，有雨花樹法雨的甘露，那與真精甘露差之十萬八千里，並不是佛陀真正降的甘露，最多不過是虛空的菩薩們作的示現，佛陀的真精甘露是要降在空缽之中，不會降一點在缽外。當今世界，除了南無 第三世多杰羌佛 ，任何巨聖沒有佛降甘露的道行，說自己能佛降甘露的人，那是騙人的。可惜，南無羌佛能降甘露，都否認自己有這個本事，能修的佛陀呢不承認，而不能修的凡夫呢，又自吹行騙，太悲慘了！我們今天這裡坐的大聖德高僧們，世界上的大法王、總法王、尊者們，無論認證的為誰的轉世，沒有一個能佛降甘露！如果有的話，你們能指給我旺扎看看嗎？他能降下甘露我就向他頂禮，俯首為弟子。謙虛謹慎都還沒有達到，只會虛吹浮誇，還佛降甘露呢？如果繼續胡說八道，那只有降到地獄才是真的。今後大家要認真注意，一切聖凡的取捨全都要看他穿著的段位釦裝！！！拿128條來鑒別他們的正邪知見！！！否則你必然上當受騙！！！”

聯合國際世界佛教總部 二零一六年七月二十二日

世界佛教總部公告 第20160107號-旺扎上尊斷言能修佛降甘露的資質 PDF檔

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這四個妻子，誰會一心一意跟著你？

釋迦牟尼佛在一次法會上為弟子們講述了一個故事：

從前某地有位家財萬貫的富商，他討了四個妻子：第一個妻子伶俐可愛，整日嬌滴滴地作陪在富豪身邊，寸步不離；第二個妻子是搶來的，長得閉月羞花，是個大美人；第三個妻子，整天沉溺於生活瑣事，把富豪照顧得無微不至，讓他過著安定的生活；第四個妻子工作勤奮，東奔西忙，使丈夫根本忘記了她的存在。

有一次，商人要出遠門，為免除長途旅行的寂寞，他決定在四個妻子中選一個陪伴自己旅行，也想考驗一下誰才是對自己真正好的人，於是把自己的想法告訴了四個妻子。

第一個妻子沒有絲毫猶豫的就拒絕了：“你自己去吧，旅行會累壞我的!”第二個妻子懶洋洋的說：“我是被你搶來的，我才不去呢！”第三個妻子也不情願的說：“儘管我是你的妻子，可我不願受風餐露宿之苦，我最多只能把你送到城郊！”第四個妻子聽後，開心地對富豪說：“既然我是你的妻子，無論你到哪裡，我都會一心一意地跟著你。”

最後，釋迦牟尼佛告訴弟子：“這個商人是誰呢？其實就是你們的自性。”

從這個故事中，我們明白：富商的第一個妻子其實就是指我們的肉體，現在無論與我們怎麼緊密相連，死後還是會“地水火風”四大分解，終究要與自己分開的。

第二個妻子是指財產。 南無 第三世多杰羌佛 在《 解脫大手印 》中說：“世間上的一切都是假的，……雖然我的身體康健，一代高僧大德身份，或家產豐登，萬貫資財，福祿壽喜，妻賢夫榮，子耀官貴，聲望高達，但死時我唯一帶走的只有淒伶孤獨，獨自一魂飄蕩陰間，在人間的一切都帶不走，一無所有，這是鐵定的事實。”

第三個妻子是指自己現世的妻子。無論在世時對自己多麼的照顧有加，風雨共患難，相依為命，只要不學佛成就，死後還是會根據自身的因緣投生各道，遲早會分道揚鑣。

第四個妻子是指實相般若真心，人們時常忽略它的存在，但它卻是眾生本有的。 《 藉 心經 說真諦 》中說：“實相般若真心個個眾生本有，就是說每個眾生都有這個心的，圓妙圓明無缺而平等，……眾生的佛性呢，也就是你們的佛性，它又叫本來面目，又叫自性。”

無論對身體、財產以及家人的執著，都會使我們整日陷入貪嗔癡愛，利衰毀譽，喜怒哀樂，隨時都渾渾噩噩地在世法中摸爬滾打，長此下去只有墮入無盡的輪迴深淵。

眾生本具佛性，唯有精進勇猛地學習正法，恭讀南無 第三世多杰羌佛 的《藉心經說真諦》、《 解脫大手印 》、《什麼叫修行》等至寶佛書，並依教奉行，才能步入解脫輪迴之路，達到自覺覺他，上報佛恩，下濟眾生的目的。

作者：紫色薰衣草

編輯：凡世塵印

轉載：佛教新視野

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第三世多杰羌佛辦公室（第十二號公告）

自從媒體報導 第三世多杰羌佛 的畫作在市場上的拍賣價超過每平方英尺九十萬美元的消息以後，最近一段時間，有很多人拿來 第三世多杰羌佛 的畫作，請求美國高級藝術館予以鑒定。美國高級藝術館經鑒定後，結果其中大部分都是假的，這些偽假畫的畫面上蓋有 第三世多杰羌佛 早年用的印章，但畫確實是模仿成的膺品。比如其中的一幅《荷花圖》和一幅《雄獅圖》，因 第三世多杰羌佛 認為不是精品，早就已經公開焚毀了，只是有彩色照片遺留下來，哪知現在公然又出現在市面上了。又比如有一幅著名的《版納風情》，拿來請求鑒定的畫上面蓋的章是真的，所用的印泥的成份也是 第三世多杰羌佛 早年所用的真印泥，其尺寸也與原件一樣大，但是，與這張畫同名的真跡現在就收藏在美國高級藝術館裡。因此，面對這種情況，本著對社會大眾負責的態度，第三世多杰羌佛辦公室 不得不正式公告天下。

眾所周知，第三世多杰羌佛 對藝術創作向來抱持極為認真和嚴謹的態度，每一幅面世的畫作都是慎之又慎，選而又選，因此，凡是面世的作品都是精品。例如，媒體曾多有報導，早在一九九四年，在媒體、鑒賞家、收藏家以及公眾等數百人圍觀下，第三世多杰羌佛（當時的身份是 義雲髙大師）就在中國四川大邑縣靜惠山賓館公開舉行了燒毀書畫的儀式，當眾燒毀了兩百多件他自己不滿意的作品，盡管這些作品在許多畫家看來已經是上乘之作了，但同樣被當時的義雲髙大師作為廢品處理，燒成灰燼。

在公元二零零零年，題款為“雲高”、蓋有指紋印的《威震圖》國際拍賣成交價為每平方英呎六萬六千二百五十美元，公元二零零七年，盡管畫面上還是用“雲髙”題款并蓋有指紋印，但其拍賣行情成交價已經達到每平方英尺三十三萬美金，這是將義雲髙大師視為純粹的藝術家而達到的價格水準。但是，自二零零八年，義雲髙大師的真實身份被世界上的高僧大德們查證為真正的 第三世多杰羌佛 并公佈以後，此一佛陀的身份，不僅使得 第三世多杰羌佛 忙於利益眾生而沒有時間作畫，更由于在全世界獨一無二的佛陀地位，故使得題款為“第三世多杰羌佛”的每幅真跡書畫都無限珍貴。到目前為止，如果書畫的題款是“雲高”二字并蓋指紋印，其價格為每平方尺三十三萬美元至三十六萬美元，如果題款為“第三世多杰羌佛”佛號并蓋指紋印，則拍賣成交行情已是每平方英呎九十萬兩千五百七十一 美元。無論書畫的題款是“義雲髙大師”，還是“第三世多杰羌佛”的佛號，這些真跡書畫的價值都在幾年的時間裡上升了很多倍。但是，也有一件令人傷感的事情發生，因為義雲髙大師在十年前的所有全部書畫印章被社會人士以不同的手段予以收集盜用，因此，社會上不法之仿畫者大量湧出，以“假畫蓋真章”混於書畫界，冒充 第三世多杰羌佛 的畫作以謀取高利。

面對不斷出現的假書畫偽品，為保護 第三世多杰羌佛 書畫作品收藏者的利益，美國高級藝術館、聯合國際世界佛教總部與國際佛教僧尼總會聯合成立了 第三世多杰羌佛 書畫鑑定委員會，第三世多杰羌佛 的任何題款為“雲高”或“第三世多杰羌佛”的書畫首先必須經過該鑒定委員會鑒定，在該鑒定委員會鑒定確實是 第三世多杰羌佛 的真品以後，出具鑒定證書，同時送呈 第三世多杰羌佛，再由 第三世多杰羌佛 親自蓋上指紋印章，所以只要是 第三世多杰羌佛 的真跡，都會蓋有他的指紋印。其次，還有更重要的、任何人都假冒不了的一點，凡是 第三世多杰羌佛 的書畫真跡作品，無論是十年前還是十年後的，都有電腦存檔可以查對核實。對于早已流傳於世被收藏的 第三世多杰羌佛 的書畫作品，在將原件送交書畫鑒定委員會鑒定確認為真跡後，第三世多杰羌佛 不僅將親自在真跡上蓋上指紋印，而且這些作品也將存檔備查。因此，凡是符合蓋有 第三世多杰羌佛 指紋印章和儲存在電腦檔案庫中這兩點的，才屬于被認可的 第三世多杰羌佛 的真跡作品，否則，一律都不確定為真跡。

第三世多杰羌佛辦公室
二零一零年三月二十七日

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第三世多杰羌佛辦公室 （第十二號公告）

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南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（五十二）

南無第三世多杰羌佛說：《世法哲言》（五十二）

狂徒之流多於持權伏望，而不為或心敬，然何如是?權威非理真之因，伏招之望則為劣識之果，唯論理於時間之待，終出真諦之源。

狂妄之徒往往以權勢去強迫對方來尊重他，而自以為樹立了威望，實際上這種做法的結果只會是適得其反，人們不僅不會從內心裏面尊敬他，反而會討厭甚至反對他。這是因為強制下樹立起來的假權威並不是真理的化身，一個人只有以自己崇高的道德品質和淵博的學識去感召對方而得到的尊重才是真正發自內心的。以脅迫等方法去強行感召，即稱為伏招，實際上是強行對之進行壓引，也就是強行讓對方來尊重自己，以達到塑造自己威望的目的，這實際上是一種丑劣的行為，是一種無知、愚蠢而又驕橫的表現，只能產生不好的後果。唯有建立在倫理道德的基礎上，經過時間在實踐中的證明，人們自然會尊重和敬慕你，並由此而獲得真正的威望。

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南無第三世多杰羌佛親傳《禪修大法》

第三世多杰羌佛辦公室 第四十號公告

本公告所發的，是第三世多杰羌佛於2013年3月在美國菩提精舍三聖殿為一批修行人所說的禪修大法。今天是2013年12月4號，現正式第一次公佈在網上。今日是由第三世多杰羌佛灌頂傳授禪修必需的真言相應悉地，同時也便讓大家明白什麼才叫正規的禪修。讓大家認識在這之前，你們接觸到的那些禪修法，是什麼樣的程度、是否正確？會讓你認識到教你們的那些上師，是否有資格作開示？他（她）們清楚禪修是怎麼一回事嗎？禪修在佛法的整體性中是什麼？禪修都不懂能懂佛法嗎？如果不懂禪修，自然不懂什麼叫禪，也不懂什麼叫定，因此，就僅憑不懂禪修這一點，就說明根本不懂佛教、相應的也不懂佛法，所以，當一批上師向第三世多杰羌佛請求能讓他（她）們為弟子講開示，第三世多杰羌佛說：只要是真正懂佛法、依教傳法的任何具師資者，都可以講開示，但亂講佛法的人，是絕對無資格作開示的。所以要上師們考得過關，才能作開示，否則，任何身份都沒有資格作開示，因為不懂佛教、佛法而作開示，那無疑就是欺騙大眾，所以不準不懂佛法的人作開示，因為只要是開示這麼一個概念，就意味著聞聽開示之法者要作為真理來接受，一旦接受的是罪業的，就毀掉了慧命，不僅是指不懂禪修，還有其它多方面的問題，如對經藏的錯誤理解，這些都是嚴重傷害眾生利益乃至誤導行人的，凡是破壞眾生利益的言行，第三世多杰羌佛就不會認可。至於哪一個不懂裝懂的人，要去作所謂的開示，第三世多杰羌佛說祂無權管大家，但因果責任，對開示錯的人會擔不了的，因為毒害眾生百千萬劫的罪障帶給了錯聽之人。

果不其然，這一次考試，完全是第三世多杰羌佛如見其肺肝然，有及格的聖德，其中有三星日月輪，有剛剛及格的二星日月輪聖德考到六十八分，有一位一星日月輪考到61分，其他無論任何身份之人都無資格作開示，因為連基本佛法都不懂，甚至於一代大名頭的人轉世者，考題答案不但一無是處，而且題都不沾，滿口邪說，這類外表是佛教人物、而內質卻邪說騙弟子，怎麼能同意去作佛法開示誤導行人呢？所以，無論什麼人，考試不過關者，只能帶領大家恭聞第三世多杰羌佛法音，你們作上師的人，給你們的弟子們所講的話，只能作參考，不能作為定理依據，至於收皈依、傳授儀軌、咒語，那是你們應該做的，為大家講十善、四無量、六度、菩提心、戒律，都是應該的，可是絕不能脫離經據，也不可不懂裝懂，凡不懂裝懂、胡編亂說，那是絕對的騙子妖人行為！

以下即是第三世多杰羌佛2013年3月說法“禪修大法”的完整內容，這是隨口開示的記錄。

第三世多杰羌佛辦公室
2013年12月4日

大家坐下來。

坐好了嗎？準備好了嗎？

（眾人回答：是。）

先合掌，念誦皈依一遍，發四無量心、菩提心。好了，要認真聽，我現在開始為你們說法。

今天把弟子們召集到這裡來，我主要是應一些西方白人、黑人、西語裔、亞裔人等，其中有一些是仁波且，答應你們提出的要求，你們說特別喜歡坐禪，要學禪修，所以今天來滿大家的願，我主要是給大家傳一個高級的禪修大法。其實禪修法的名字，我們在座的人都聽說過，但是，真實來說，都不知道什麼叫禪修。我可以說一句，現在大家在座的，乃至很多在外面傳禪修的上師們，包括你們今天在座、在外面教禪修的上師們都不明白、不知道什麼叫真正的禪修。我是不是說得太過分了？今天明確跟你們說：一點也不過分！很簡單問你們幾個問題：禪修是什麼？拿來做什麼？為什麼要禪修？禪修的目的何在？禪是什麼？你們知道嗎？你們這些教禪修的上師們，回答得了我嗎？

（有人說：我們不太清楚，請佛陀說法。）

我是一個慚愧者，叫我師父就行了。你說不太清楚，其實你錯了，不是不太清楚，就是知道，也是錯誤的理解。連禪都不了解到底是什麼概念，對禪道一無所知的人，你還要禪修、還去教人，這就叫貽害眾生，壞人性慧！要負因果責任的！人生幾十年或一百多年，為什麼要犯這個罪呢？

今天我先要講這個禪，禪分四禪八定，當然，這對你們來說是知道的，經藏上有這名詞。這個四禪八定到底要拿來幹什麼？為什麼要禪？禪起的作用是什麼？你們就一知半解了。很多人都喜歡去坐禪，很多人喜歡去參禪，他到底想幹什麼？獲得一個什麼？得到什麼目的？所以，大家要首先把這個問題弄清楚。在佛教界參禪打坐的人比起其它法的修學者還要多，而且大部分都是有學識的，但是都在盲目追求。現在就不給大家多說了，直接說禪。禪是一種法門，佛陀所傳佛法的其中一種修法，但這一修法是獨立的，可是法味理相是涉及到任何修法的法門。

我精簡地說，禪是真諦。所謂真諦，萬古不滅之理相，三世同體平等之本源，這就是禪意。當然，還有非常多的說法解說，這裡我就不多講其它的理論了，對於一個參禪的人來說，應該要明白簡單的道理。今天我就揀簡單容易聽懂的來給你們說吧，那就是從意識上轉化的一種境界，也就是從意識分別轉化到非意識分別的境界，這個非意識的境界是一個什麼東西呢？是沒有妄念的嗎？是什麼都沒有嗎？是一個很清淨的嗎？要以這樣的理解，這就完全錯了。如果大家要把這個非意識境界徹底弄清楚的話，必須要學習我說的《藉心經說真諦》。學習《藉心經說真諦》以後，就會悟到我們在禪裡的宗教理諦，要找的是什麼？我們的目的是什麼？要找什麼東西？悟到一個什麼？又證到的是什麼？那麼，我們要找到這個東西，找得到嗎？這個東西永遠也是找不到的！只要去找，就找不到！為什麼找不到？因為找，就得用自己的意識去找，就相當於把自家的孩子背在背上，我們在外面找，我們遍地找：“哎呀，我的孩子到哪裡去了？到什麼地方去了？”永遠都找不到的，其實本來自己背起的。所以，用意識、用心故意去找，永遠也找不到。禪啦，是需要一種用功的方法，才能找得到的。禪本身、它的本體不是用功的方法，但是要有一個用功的方法才找得到禪，才能獲得、證得到禪。我們現在要好生聽，因為這個非常不容易聽明白的，不認真、思想不集中，你們是聽不懂的。這個禪修的方法呢，今天我會傳給大家。

先來了解這個禪的基本的概念，有了基本以後，才便於獲得這個禪。我們要獲得一個禪的境界，這個境界，名字叫做境界，實際上是沒有境界的。如果出現一個境界，能夠用我們的意識去分別出現一個什麼樣的境界的話，就已經不是禪了。但是，必須要用境界兩個字來做比喻，否則就沒有可講的了，不用境界用什麼？總得要有一個名辭來代替嘛。那這個境界是一個什麼東西呢？它是一個能讓你不生不死的東西，這東西就是你，你就是這個東西。所謂用東西來作譬喻，這是言詮之計，否則也同樣是無話可說。正因為如此，才有“言語道斷，心行寂滅”這一說。簡單地說，參禪的目的就是為了開悟！開悟的目的就是為了獲得那個不生不死的東西！所謂的東西，沒有一個東西，我講的這個所謂的這個東西，或者這個境界，實際上是沒有這個東西的。因為有了這個東西啊，就是意識分別出來的了，就成了我們的思想想出來的了，比如說啊，這是一個圓的東西，這又是一個長的，兩頭是黑的，是一支筆，這是一串珠，這是一尊佛相、一朵蓮花、一片空境，誰告訴你的？自己意識分別的，意識辨別出來的、辨認出來的，如果能意識辨認出一尊佛像、辨認出來一朵蓮花這一個東西的話，那你已經不是禪了，而是凡夫分別意念心。我還是回到一句話上，如果你們看了《藉心經說真諦》，能看懂，什麼禪都解決了，就是說，什麼禪都能獲得！當然，你可以說：我看過龍樹、提婆、陳那、月稱、弗護、無著、世親、寂天、玄奘等前輩的論著了，應該不必看《藉心經說真諦》吧？我今天只能告訴你：你看的論著還可以，因為是祖師級的開示嘛，但是，那些書代表不了《藉心經說真諦》的作用，所以，還是那麼一句話，必須學《藉心經說真諦》！真正學懂就成功了。

說到禪，禪裡面有非常多種，除了四禪八定的這個境界以外，那麼這當中另外還有參悟的一種方法，參悟的方法裡面各有不同，每一種法度程度都不同，有如來禪、祖師禪，有香燈禪、木魚禪、意盡禪、一根禪、二度禪、迴光禪、數息禪、淨水禪、法相禪、定月禪、守竅禪、拙火禪、寒冰禪、唸佛誰唸禪、無盡禪，還有大悟禪、時輪金剛的不動禪，當然，還有更多的禪法，有非常多，包括所謂的庭前柏樹子的禪啊、所謂的無聲言語道斷禪啊，多了多了，非常的多，所以我一一介紹下去，要介紹三、五年，因此今天就不講多了。那麼你們主要要曉得禪是一個什麼東西、參禪的目的是要得到什麼，得到迴光返照、得到開悟，明心見性，見到自己的不生不死的本性！聽懂了嗎？還是那麼一個理，學懂《藉心經說真諦》後，禪就是小兒科了，那時對《金剛經》、《了義經》，自然一目了然，理體合一。

我們參禪的目的，是要證悟本性、空性、法身，這個法身就是不生不死的法身。我在這裡舉個例給大家聽，有的參禪的方法真是莫名其妙，但奧妙無窮。比如過去的揚州高旻寺，它們在古時，禪修裡面成就的人非常之多，揚州高旻寺，每七天基本上就有一個悟禪的人開悟成就出來。那麼，它那個是怎麼參呢？他們參的法度，根本就不是我上面提到的那些禪的名字，也不是那些用功方法，所以我說禪法非常之多。第一個，過去古時進高旻寺參禪要先簽協議的，那個協議很簡單，說白了就叫“打死不賠命”，把你打死不賠命的，同時，必須自願執行它的法規。一進去以後，是多種形式，比如這裡講三種形式，以三種形式來參禪。你以前學的任何法必須放下，一到那裡以後就沒有任何法了，到了高旻寺以後，一進入禪堂就沒有法可用了。它那裡面有五個闆手，有五個，稱為“五大闆手”，專門打人的，那麼跑一炷香，要跑，香是不長的，只有這樣長一根香，要小跑，就在禪堂裡面很多人圍成圈跑，在跑的時候，那個闆手有一個闆子會打響的，“啪啪”響的，他一打就響了，跑禪的人一旦聽到那個闆子響了，馬上就要停下來，一步也不能跑。當這闆子再響起時，你馬上就又開始跑。你們大家見到過禪堂闆手用的闆子嗎？

（大家回答：沒有。）

好久選一個時間我給你們看看，是揚州高旻寺的，過去的東西了，曉得不？這樣一打，“啪”一響，只要他的闆子一響，你還在跑的話，拉出來就打死，不打死都要打成殘廢。所以，這個人啦，自然的精神就非常集中，隨時想到注意闆子響，他隨時就怕闆子響了他還在跑，或停下來以後，闆子響了自己沒有跑，這就會拉出去重打。明白了嗎？

坐一炷香，就是一坐起以後呢，闆手在你背後會看得到你的。坐的時候是不允許你這樣動那樣動的，絕不允許動，不準唸佛唸咒，只要看到你動一下，就要拉出來重打，朝死的打。所以，只要一坐下來、坐穩以後，只要聽到闆手的闆子一響的話，馬上就不敢動了，就那一炷香就要呆過去，一點都不敢動，精神會百倍集中，因為怕無意間自己動了，被拉出來打傷、打殘、打死。

那麼另外呢比如喝水了，要喝水。喝水要到東邊打水端到西邊才能喝，而且必須裝滿一杯，要端過去，水灑在地上要拉來重打。所以，由於這樣啊，參禪的人中間沒有意識開小差去想其它的事，沒有休息的，吃飯的時候也不能把筷子碗碰響啊，都不行的。由於這樣，他的意識就被逼來自然不敢想東西，你們明白了嗎？所以說呢，自然的，我們的意識就被統一起來以後啊，就不會去思考、不會散亂，因為任何人都怕打死，你們知道嗎？一怕打死，用死來一逼，就沒有辦法了，就必須嚴肅地對待，所以說，就很容易妄想斷掉，自己的意念就會逼斷，一旦逼斷，本性就出來了，本性一出來的時間，就破參了，所以基本上每個禪七就有破參的人出來，基本上每七天都有破初參的。那怎麼知道破了？一旦破了，要喊你做偈子，你要做一首偈子來聽，讓綱領主持和禪師來擇證你，然後再來考你，看你真正參禪悟道了嗎？明心見性沒有？明白了嗎？

（大眾回答：明白。）

佛教裡面有個宗叫禪宗，禪宗的第六代祖師惠能祖師，他是頓悟門的，當時有兩個祖師，還有個祖師叫神秀，神秀呢是漸悟門的，其實這兩個祖師都成就了的，只能說見地不相同而已。神秀有所證悟以後呢就做了一首偈子，他這首偈子呢寫的是：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃。”就是說，我的身體就像成就的菩提樹一樣，意思是代表成就的意思，也就是代表解脫的意思，我的身體是一個解脫的境界。那為什麼叫菩提樹呢？因為釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟成的道，所以後來就把“證菩提”作為成就，是這樣來的。他說我的身體呢就是菩提樹，但是我的心呢從來不昏，清清楚楚，不會錯因果，一切都知道，所以“心如明鏡台”。同時，我還在隨時隨地修行，一旦發現有不好的，我就會改正，所以叫“時時勤拂拭”，拂拭就是雞毛撣子稱為拂拭，我隨時拿到來掃我的塵垢，“勿使染塵埃”，不要讓臟東西把我給玷污了，這裡指的臟東西，是指的不淨業，而不是我們看到的灰塵，意思就是說，我會非常嚴肅地改正我不好的，來符合佛陀的教誡。從神秀的這個偈子呢，一般地說，聽到，已經是菩提樹了，而且還改錯啦，當然好啊，對不對？但是，惠能就不是這個看法。因為神秀沒有參悟到禪的本體，就是說，他對禪沒有真正大徹悟，沒有脫落桶底開悟。那惠能很小，是個小孩，但是他徹底開悟了的。惠能就聽到神秀這個偈子呢，他就說：“我也要寫。”他說他也要寫一個，是他的師兄幫他寫在壁頭上的，因為他不認識字的。他是根據神秀的偈子來答覆的，他寫的是：“菩提本無樹”，就是說，菩提樹有這個名詞，但是沒有這個樹子、沒有這顆樹的。“明鏡亦非台”，雖然你什麼都知道，但是沒有這麼一個具體的東西的、沒有所知的主翁，因此沒有這個台的。因為神秀說“心如明鏡台”，惠能說“明鏡亦非台”，“本來無一物，何處染塵埃？”本來什麼東西都沒得，塵埃朝哪裡染？它染什麼東西啊？沒有東西給它染的。也就是說，佛性裡面，意念都無所住的，既然意念都不能產生，而所證到的禪境，那個是什麼都不巴的，什麼塵埃不塵埃都不巴的，原因是沒有一個東西給它巴，你們千萬要小心領會，不要認為它是四大皆空了，有一個空境，這又錯了，真實理中，這個空境也是沒有的，所以塵埃無處染。

（中間一段，當時有很多西方白人等仁波且和學者，現場中是不同的人都在翻譯，佛陀師父聽到他們英語的翻譯錯亂，當下嚴肅批評他們的翻譯是錯誤的，要他們不可以不懂裝懂，亂翻譯下去，最後指名還是由波迪溫圖仁波且來翻譯。）

神秀是有一個東西，叫菩提樹，他所證到的佛法的境界是有一個東西、所要得到的東西，那麼，惠能就說：佛法裡面連意識都沒有分別了，還有什麼東西可成在呢？沒有成在的東西，有什麼可染的呢？所以，空性裡面是不能有意識分別的，有意識分別就落入凡夫意識了、就脫離空性了，脫離空性，自然就是凡夫境界，沒有意識分別，就進入聖人境界。但是，人要沒有意識分別，一般是不可能的，所以就要學佛修行了。

今天我看你們翻得非常吃力，很多錯誤，我也就不想繼續講下去浪費時間了，我趕快給你們教功夫算了。好，我現在直接給你們教功夫吧，教禪坐的功夫。

我今天給大家傳的這個禪呢，為什麼這些人一坐下來就非常，不是散亂就是睡眠，不是睡眠就是昏沉，不是昏沉就是掉舉？主要是我們無始、若幹劫以來的那個業障啊，黑業、白業、無明業，就是說，好的和壞的、乃至不好不壞的這些業力把我們圍住，因此坐下來的時候就得不到妄想清淨，沒有妄想清淨這一步就更不可能斷妄想，斷不了妄想就根本不可能證到禪境，也沒有定境可言，就沒有辦法開悟。所以說呢，往往參禪的人，只知道教人參坐、禪修、自己禪修打坐，但是，參禪的人一般是不懂參禪有專門一個咒語，要先清除禪坐壇城，就說我們今天參坐了，要先把一個咒語啊，淨壇咒，要先念，把壇城清除，把那些對我們不利的邪氣啊、妖孽啊等等不好的通通趕出去，那麼這是第一個工作要做的。如果在山里面呢，還要另外加上迎請山神來護關，還要防止野獸或山精樹怪來侵害，所以有兩個法要修。但是，我們在家裡面呢就沒有這個問題了，只不過還是怕的是，有的地方怕颱風，有的地方又怕地震、水火之災。

現在我們非常非常重要的一點，就是不懂得在禪坐修法時怎麼樣防止外障的這個法、要先把它預防起來的這個法。分兩個部分，一個部分是咒語的力量，另外一個部分是屬於身體的力量。那咒語呢有三個咒語，缺一不可，如果三個咒其中一個缺了，少了一個咒，那就很難參破了，那就成了世俗的那些禪修了，這是在外面或家裡面、在城市做功課用的，不到山里面去。淨壇咒是一個咒語，所謂淨壇咒不一定叫清淨曼達拉，你記住，不是壇城的意思，就是家裡面做功課的地方或在任何一個地方、能打坐的地方。這是一個咒。第二個咒呢，就叫做專門參禪的一個淨業觀空，是禪裡面用的，就專門參坐，它先把業力清除、暫時排除開。那麼第三個咒很重要，就是心清靜咒，這個咒對於禪修者的戒體來說是很嚴的，對佛教徒同樣的嚴，凡唸誦這個咒的任何一個人，都必須是真正的菩薩行為，要嚴持戒律，五戒，實行三聚淨戒，如果重犯，這咒就沒有受用了，如果輕犯，效果也不會好，很難清靜下來，清靜不了，就進入不了禪定。這咒又名叫他心通咒，如果戒行不好，不是真修行人，一當達到他心觀照力，那還得了？那佛法界就亂掉了，因為戒行不好的人，就會害人的，乃至害眾生，甚至害佛菩薩，佛法界的領域是不準有邪人、騙子、破戒子進入的，而且傳授此他心通心清靜咒，是必須通過菩提聖水沐灑灌頂的，尤其要注意的是，凡學了這個咒的人，不經過合法灌頂，就隨便傳給第三者，這位傳咒的上師，無論是什麼身份，都會終生不會成就他心通道量的。這是鐵定的！！！同時，如果有了他心通道力，也不能拿去顯示，犯了此條，有可能失掉他心通道力，而真正要顯示的是如何利益眾生、斷掉我執自私，樹立菩薩大慈大悲之行，要顯的是菩薩的事業，菩提薩埵，自覺覺他。所以傳此咒之師，要自己掂量自己有幾斤幾兩，不要為了招搖過市，把自己害了，沒有心清靜咒，只有前面兩個咒，也是可以禪修的，只不過是效果上的差而已。這三個咒是必須要念在前面的，要先念，要把這個工作做了，才開始參坐，入於禪修。如果沒有學過這三個咒，只要參修正確，也是有受用的，但最多只能有百分之三十的受用。現在我開示傳授第一個咒，我會教給你們，現在我就要傳給你們咒，我不要講久了。

先學第一個咒啊，都把手合起來，要非常恭敬、真誠的心，把眼睛閉上來，等我做完加持以後呢，我就開始唸咒了，你們跟著我唸。好了，現在已經傳授給你們第一個咒了。

第一個是禪修淨壇咒，這個咒的作用主要是淨壇城，把壇城一切不淨的穢物，和一切習氣、障業，全部清除，這是針對所在坐禪的場地，它是不針對這個自身的，它主要是針對壇城起到的作用，所以自身的業力呢，照常是沒有清除的，因此，凡是上等的禪修法，必須要加上禪修專用的除障禪定淨業觀空咒，現在大家跟著我來唸，除障禪定淨業觀空咒，我唸一句呢，大家同樣的就跟我唸一句。這裡是要教授第二個咒，這裡不列咒語。第三個咒，也就是心清靜咒，今天不傳，因為沒有帶灌頂資糧菩提聖水，下次再灌這個頂。

好，現在兩個咒語都傳完了，那麼傳完了以後呢，現在我就要教大家禪修的方法了，禪修的道理、理論非常的多，我就不詳細去闡述它，為了節省時間，直接傳給你們吧！傳給你們這個禪修法，希望大家注意，這個禪修法，由於是高級的禪修，因此我們不能隨隨便便地拿去傳給別人啊，或者是一個破戒的弟子啊，都傳給他了，這不可以的 ! 一定要傳給清規戒律很好的佛教徒，而且真心誠意學佛，有四無量心、實行六度萬行的、嚴持戒律的、有菩提心的這些大悲菩提境界的道德品質的好人，他們來學。佛法要傳給好人，不要傳給有問題嚴重的那些不好的人，如果有問題嚴重的人，他們除非改悔了以後，當然我們也會傳給他的；也不要傳給那些什麼貪贓枉法，伸手就跟人家要錢要供養的人，那種實際上就是有問題的人了，所以大家要特別的小心啊。

我剛才說了，為了節約時間，不說廢話，直接教了。大家靜坐下來以後，我們先一步一步的入手，先由釋迦牟尼佛當年在菩提樹下所用功的方法的第一步開始，那麼這個第一步的開始呢，它是屬於般舟的觀修法，也就說，觀起般若之性海，叫觀般性念，那觀般性念呢，我的起法是跟社會上那些禪修人士不同的，我首先要你們大家做的是從數息開始，從止觀數息，小止觀的數息開始，但不完全同於小止觀，我們不管十二時辰中，什麼時間有什麼精怪，因為我們有三個咒，不怕他們擾亂，我們只注重胖的人呢，就數出氣，瘦的人呢，就數進氣，就是說呼吸的時間啊，朝裡面進氣的時間呢，那麼你瘦你就數進氣，這樣呢，你身體會好起來；如果你太胖了呢，不能太加補了，所以就數出氣，這樣子呢，身體就不免得太臃腫。當然，這個胖瘦並不重要，關鍵的是，教大家胖瘦怎麼數氣，怎麼數呢？從一開始數，比如說數進氣，數進的氣，一，你就輕輕唸一聲，要數出聲，出氣的時候不要數，進來的時間唸出聲“二”，就這樣子，然後數到十，馬上重新從頭開始，又從“一”開始，數到十，又再重新開始，千萬不要數“十一”、“十二”，這很重要，數來你都意不散亂可以有半個小時左右了，或者乃至於好的一個小時，都沒有錯亂過了，這個時候呢，你又要開始，把聲音停下來，用心中默唸來數，默唸也是一樣的數法，只是說聲音不要唸出來，也是進氣的時候“一“，或者是出氣的時間“一”，那第二下出氣的時間“二”，就這樣子來回反覆的數到十，就重疊回去，來來回回，不可數錯數字超過十。

這一步過了以後，就開始進入般舟水了，那般舟水呢就是修水光觀法，打一杯水，把這個水打起來以後，就放在你三呎遠左右的地方，藉著室內的燈光，或在天上的月光，那個水裡面就有個光，你就要把那個光看住，緊緊的盯住它，這時也不要數息了，意念全集中在那個光上，一動不動，一動不動，就是說光光光光，盯住這個光，一動不動，不要分析光的大、小，也不要分析光的變化，強弱都不管它，堅持得愈長愈好，如果這個光都能堅持得到半個小時以上，意念沒有離開光，你的意念不分亂，或者是堅持二十分鐘以上，你的意念沒有跑過的話，這個時候，你就要改成觀想自己的進氣或出氣，在鼻子洞口處或在嘴唇某個部位，出氣時會感覺到某一塊部位有明顯感，注意這明顯肉塊的部位的感覺，出氣入氣要非常清楚感覺。但是意念決不可以隨出入的氣走動。只能全力集中在那一小塊感覺肉上，如果意念一旦隨氣走動，就已經失定了，所以千萬注意，意念不能隨氣走動，只能意那塊有感覺的肉，出氣入氣都要清清楚楚感覺到那一塊肉的明顯，隨著禪定力的減弱或增強，感覺也會有減弱或增強，乃至有時幾乎感覺不到，但是不必擔心，意念集中會好轉起來，定力增強時，禪境幻相也就出現了，如光點、光圈、影像等，均不可執著、分心，千萬記住，如果此時意念如野馬分散，或睡眠蓋現前，你就要停下來。你就必須轉入動態觀波念，馬上把這個光杯端起來，拿在自己的手上，盤上腿，如果盤不上的，就坐在凳子上，用手端著它，放在自己的臍輪下方，就是肚臍眼的位置下方，然後手就依靠在腿上固定，這個時候呢，因為人的身體的微動性，所端的杯子，它一定會動的，隨著光會動，這個水波會動。杯子一定要裝滿，用銅杯，不要太大，因為太大太重了。那麼這個時候就盯住這個杯子裡頭這個光，這個時候如果杯子一動的話，這光就變成花光了，變成花光就不好了，就說明你的心沒有靜下來的，所以說你要爭取讓這個水不要動，一動不動，一動不動，一動不動，絕對要保住它不動，如如不動，於這個不動之中，你能坐下半個小時，或者是一個小時，乃至幾個小時，那你的禪修功夫就快要成熟了。要明白，波動即光動，光動即波動，知波光動即心動。如果此時能做到“波光千般浪去來，心念如如原不動”，這一定就開悟了。

如果在坐不下去的情況下，那麼這個時候，我們最容易發生的是疲倦，人一疲倦就想睡覺，所以波光就容易散亂的，或者是意念跑到一邊，連水都打倒在身上才發現，這時候就說明你沒有在定中，至少基本的定是沒有的，當然我並不是指的三昧耶的如來定，這是指如如不動的一種定而已，那麼鑒於這種情況，我們此時假使眼睛澀了，我們的頭腦已經開始昏沉、快要進入睡覺，如果是實在撐不住了，那麼這個時候啊，我們馬上要停下來，把杯子放在正前方，然後用自己的雙手啊，就要扯自己的耳朵，把自己的耳朵吊著一扯一扯的，然後用手心搓熱，在臉上呢，就開始搓自己臉，搓自己的臉呢，那麼這個臉呢，它就會發燙，輕輕搓、輕輕揉，輕輕搓、輕輕揉，這個時候啊，揉了以後，睡眠蓋就跑掉了，那再打坐。打坐一時，蓋障又會來的，發現不行的話，此時此刻，我們馬上要換法了，換什麼呢？我們馬上就要換成下坐來打一桶水，唸用水咒七遍後，洗個冷水臉，把臉和脖子及脖子下方擦一擦，這個時候呢，我們的精神又好了，當下就可以馬上重新禪坐，因為人啊眼睛也就不澀了，頭腦此時清醒了，那麼此時此刻呢，我們就繼續坐，坐下用功。時間一長往往又坐不下去了，實在都沒有辦法再坐了，那麼咋個辦呢？這個時候啊，就必須停下來了，該停下來了，停下來以後，怎麼辦？停下來以後呢，就要睡覺，睡到醒了、有精神了，我們再坐。如果再堅持禪坐，自己卻撐不住了，你還堅持，就會發生禪病。這個時候的禪病啊是非常嚴重的，為什麼說禪病很嚴重呢？原因是，一當你養成禪病的習慣，你的這個眼睛澀了還要繼續用功，你眼睛澀了，你硬是去撐，那它還是要睡覺，由於一睡覺，你就養成不好的習慣了，所以說呢，此時此刻就會發生問題了，以後就不容易糾正過來了，有可能上座你就想睡，或另外三大障出現，所以一當出障嚴重時，馬上就開始扯耳，馬上開始揉臉，如果揉臉跟扯耳都不行的話，你這個時候馬上就要下來，打冷水來持咒洗臉，冷水臉洗後坐一下，又不行的話，那麼此時此刻，你馬上不可再禪坐了，下坐當下進入睡覺，睡醒了以後，又再起來用功，所以說呢，這是很重要很重要的，大家千萬要小心，要記住在禪修的時候，如果實在睡眠蓋來了、散亂來了，或者是妄想來了、掉舉來了，都要對治的，尤其是睡眠蓋是非常厲害的障業，它來的時候，你會不知道的，它讓你睡著了，等你醒的時候，早都把時間拖過去了，所以很難對治。記住，在禪修的過程中，很容易產生好的境界——禪相，產生禪相，出現光啊、光點啊，甚至於出現異象啦，護法、魔妖等等，或者是有異香撲鼻啦，或者聽到外界的聲音啦，要千萬記住一句話，這些現象都是幻覺，凡所有像皆是虛妄，千萬不可以執著它，不可以執著，它才會昇化，才會進步，才會進一步的進入清淨法身，那麼這是深入禪境的道理。進入禪境真正的做到應無所住境界的時候，你的佛性自然現前，能於佛性當中，處於如如不動，則生死自了，就能了脫生死，如果能於佛性當中，自然會開膚智慧，能得很多種聖境，一切聖境都會證到，都在裡面。

當然這個是屬於禪修裡頭比較高的一種修持，真禪修裡的大法，但是真正高級的在哪裡？就在於有咒語的加持和觀想的法度，有這個特殊的作用。等到這一步已經修好以後，就根據你的善根，也許會為你作《解脫大手印》境行灌頂了，那就是相當至高無上的法了，是保證解脫的無上大法。但是，修學《解脫大手印》，必須的，是要學好、盡量去實行發在網上的兩大心髓：《暇滿殊勝海心髓》、《最勝菩提空行海心髓》，必須有了這兩大心髓為根本，修學《解脫大手印》的法才能當下受境行灌頂，當下入境，獲大成就，而且法界同體，都在這裡面，奧妙無窮。

那麼今天呢，就初步跟大家傳授這個禪修，說到這裡了，至於咒語的部份，我已經傳給你們了，但是在這書本中是不會寫成文字的，寫成文字是不可以的，那是不合法度的，那個一定要經過傳的，否則就慢法了。而且最合法度的傳授，還要經過不同級別的灌頂，所以說這個文字上不能亂寫咒語的啊，因此這個文字上我們不會記載有關禪的咒語，只教授這個高級的禪修法，今天就暫時講到這裡。以後等到把前面修好了，根據各自的受用成就，再來看各自的虔誠，應該深入學習哪一門法，再來修擇決定法緣了。記住一點，重要的，無論修什麼禪修法，都離不開修行，所以你們必須要上網去學懂我說的《什麼叫修行》，而且要落實在日常生活中，只有這樣，你的禪修才會真正成功。好，就這樣。祝福大家早日深入禪定，早日福慧圓滿，早證菩提。

南無第三世多杰羌佛親傳《禪修大法》

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第三世多杰羌佛辦公室 (第四十號公告)

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