聖者不是自己和弟子說了算的,符合考核印證,不是聖者也是聖者;空洞佛學理論與真正的佛法是不同的領域

聖者不是自己和弟子說了算的,符合考核印證,不是聖者也是聖者;空洞佛學理論與真正的佛法是不同的領域

今天說的這個法,牽涉的問題很多。也就是說,當前,在國際社會中,整個國際上的這個佛教,存在著有很多問題,並且提出來了

我今天先說一下,今天講法,我想跟擺談龍門陣一樣把祂講出來,隨和一點跟大家說。

關於這個頗啊法,頗啊法又叫破瓦法,有很多翻譯都不同的,就相當於把一匹瓦打破,“頗啊”,因為他修法的時間,他發出那個“啊”的聲音,以及調動種子字來提升開頂。頗啊法是一種什麼法呢?他是一種往生淨土的保障法,保障,就是說好像是船上一個救生圈一樣的,萬一唸淨土法門、唸佛沒有成就,就修頗啊法往生。可是,有一個問題,我本來不想說的,頗啊法是屬於西藏的藏密中的一個法,那他這個保障法的係數有多高呢?我認為呀,這是根據我的經驗、根據這麼多年的觀察、根據若干劫來祖師們的經驗和佛菩薩們累積的真知實踐,他的保障係數大概百分之一都不到,但不管怎麼說,他畢竟是一個救生圈啊。你說“那麼差啊”?這是我講的真心話,你們大家不想聽的真心話。如果要依照到藏密法來給你們說的話,那我就會說:“頗啊法好得不得了,修一個成就一個,修一個開一個頂,修兩個開一雙。”其實,我這樣說的話,是不真切的。頗啊法能開頂,而且百分之九十多都能把頂打開,能插上吉祥草,甚至於插香。實際上,頗啊法真真假假,有真的頗啊法,確實頭上能插吉祥,那那個吉祥毛呢是孔雀毛,軟的。但是,往往修頗啊法都插的是西藏的一種草,叫吉祥草,那個草下面的堅硬度,起碼至少有那個硬頭黃的竹子那麼堅硬,就是說削尖以後,輕輕就可以把任何肉都可以戳穿,所以像這個啊,就未免有些太假了。關鍵問題,你說:那這個假了,是不是頗啊法就不存在呢?我剛才講了,有真的,確實能開頂,開得了頂,那麼,開頂也能插草,可是這個開頂插草以後,神識飛遷,頗啊法叫所謂的飛遷法,是不是都能飛遷到極樂世界?啊?因為修成功頗啊法了,就應該飛遷到極樂世界了,如果是那樣的話,那就整個與我們釋迦牟尼佛的教誡違背了!釋迦牟尼佛的教誡,八萬四千法門,處處不離修行,六度萬行也好,十善也好,等等一系列,尤其在大乘教義裡面,講得非常的清楚,要如何修如何修,真的那麼簡單,釋迦牟尼佛,大慈大悲的佛陀啊,至高無上的、我們娑婆世界的教主啊,祂能整我們、騙我們一天去修這些行,累得倒死不活?祂莫如說就修頗啊法成就就算了嘛。你們大家聽一聽,我說的這個話難道不是真理嗎?頗啊法出在藏密,但是確實有這個法,幾大教派裡頭都有,神識也能出來,可是往往神識出體不是頗啊法開頂就能出體了,頗啊法開了頂以後,神識是出不了體的,必須明確跟你們說!很多修頗啊法的人,你問他:他的神識能出體嗎?出不了!那什麼法神識才能出體呢?是頗啊法開了頂,他本身行就修得好,法就修得好,他的禪定功力也好,他已經修成了那一種內在的證量,能施用外力了,那個時間神識才能出體。當然,我指的是真正的頗啊法,不是指那個假的啊,假的你們都可以去當師父,都給他竹籤削尖了,給他插在頭上,滿頭都是血,那個是裡扯火的。那真的,都要依靠修行、依靠其他的止觀等等等等一系列的修持,然後,有了內證的功力以後,才能真正的出體。

那出體是不是就成了聖者了呢?我告訴你們,出體不是聖者,那只是一個神識出體而已!說難聽一點,民間有一句話“三魂七魄”,我們不管他有沒有這個東西,反正就靈知心識,就叫魂魄出體,魂魄出體跟聖者有什麼關係啊?八桿子都打不著。所以出體是出體,出體不能稱聖者!聖者是具有相當高深的證量,證到聖證量以後,取得成就了,那個神識能聚集出體,但是出體,神識也不一定就能成形,所以,神識出體以後,也許根本別人是看不到的,要成形,還得要具備化身的力量,才能“聚則成形,散則成氣”,所以,這裡面的過程,還真叫做不簡單!普通人,根本就不懂什麼叫佛法,一聽頗啊法,就認為頗啊法了不得,我告訴你:就是真正的頗啊法,也不能保障你能往生極樂世界的!那你說:“神識都出體了?”神識出體有什麼好稀奇啊?你們的父母早就神識出體,你們很多親人,已經死了的,尤其是那個殯儀館,睡在那兒的早都出體,中陰生,變鬼的變鬼,到三惡道的到三惡道,該轉善道的轉善道,該升天的升天,等等等等一系列。出體不能說就代表著成就,所以說頗啊法的神識出體,如果功德圓滿,自修、修行好,那麼,那個時間出體以後呢,就隨緣容易遇到佛菩薩來接引你到極樂世界,就此而言呢就叫飛遷法。可是,這個飛遷,有幾種飛遷呵:飛遷到極樂世界;出體以後回不來,飛遷到三惡道中——地獄、餓鬼、畜牲道;飛遷到三善道,都是說不清楚的,這就是頗啊法的關係——神識出體。

那麼你說,什麼法比較穩定呢?當然,能比較穩定的出體的法,神識出體的法,就是“泥丸道果”。泥丸道果,他是成為三善道裡面的天人的,所以從泥丸宮而開頂,那他這個神識不同的,他能出能收的,能出來,又能清楚地回去,又回到身上。當然,更厲害的呢,就是“金剛換體禪”,能出又能收回去,就是說,出來以後,體外修法,在體外來修自己的功課、練自己的功、參自己的禪修等等一系列,或者修自己的本尊完美法。所以說,大家聽懂了這個道理以後呢,就知道,頗啊法假的多得一塌糊塗,就是真的,也不能是保證你能昇到極樂世界的,這一點很重要很重要,大家要記住啊!我以前就講過頗啊法,頗啊法有非常多的品種,什麼文殊頗啊、觀音頗啊,還有其祂的,有些明王的等等一系列的頗啊法,其祂菩薩的頗啊法。在頗啊法裡頭,最著名的一個頗啊法就叫光明頗啊,那麼這個光明頗啊呢,也同樣是如此,性質跟我剛才講的完全一回事,完全是我剛才講的那麼一種性質,所以,我們要依靠頗啊法成就的話、不修行的話,那就是對釋迦牟尼佛的侮辱!那就真正的不是一個佛教徒了。好,不管是蓮花生大師也好,宗喀巴大師,或者是瑪爾巴大師等等等等,無論是任何一個大師,祂們的頗啊法都跟我說的性質一模一樣,沒有差距,否則就違背因果、違背修行學法、違背釋迦牟尼佛整個苦心說三藏十二部的法,就違背了。我說的這個就是真理,任何人都推不翻,只要你們聽真理的人,一聽就明白!我這個話是實實在在的,完全沒有半點虛假。不修行就想成就、就想靠一個什麼法解脫,那就成魔的世界,就這麼簡單!關於這個頗啊法,他是飛遷法、到極樂世界的救生法,但是,頗啊法修成功了、開頂了,絕對不能保證你往生淨土!往生淨土怎麼才能保證?要自己修行、禪定等等一系列,包括或者你的本尊法很好,那才能保證,這是唯一的保證!

關於在這個世界上,現在各宗各派的教派,佛法在末法時期已經亂了,就是說亂象叢生,互相胡說八道、編篡亂說,想怎麼講就怎麼講,百分之九十以上的全部都說的是假佛法、騙大家的、說得熱鬧的。

特別是為師者,都以聖者自居,好像很多人,弟子稱他聖者,不是這個聖,就是那個聖,不是他是大菩薩就是小菩薩,小菩薩還沒有,盡是大菩薩。其實,我今天說句實在的話,根本就不是什麼大菩薩、小菩薩的問題,連凡夫裡面都是一個騙子,這是我說得很實在、很紮實的,當然,我不是全部一掃光啊,我是指的大部分的所謂為師者。聖者絕不是誰說是聖者他就是聖者了,說不是聖者他就不是聖者了!聖者是冒充不了的,無論他說他什麼法,比如說有的人,他就說:哎呀,某人某人他傳頗啊法,他傳一個開一個頂,傳兩個開兩個,嚯喲,厲害得很,那天一百多人都開了頂了。但是,你見到過哪一個修頗啊法開了頂的,生死自由地往昇了極樂世界呢?你什麼時候見到了呢?非常之少,極可憐!所以就說明啊,那個開頂的也許本來就是假頗啊法,也許他在藏密裡面拿了一個很高深的傳承,一個什麼了不起的傳承、法王手下學了這麼一個法,但是,實際上呢,他傳的弟子根本就沒有開頂、假開頂,或者就是開了頂,也不得成就,甚至於這個傳法的這位上師,他就是不能解脫、不能成就,沒有那個本事讓自己解脫成就的。這我講的都是實實在在的真心話,因為他為什麼不能成就?首先他不是聖者,而以聖者自居者就是犯罪。聖者要考證的,聖者是騙不了人的。從現在起,你們大家注意一個問題,沒有繃聖者的呢,當然,他們慚愧自修的,這是值得尊重的,凡是吹噓、冒繃聖者的,那就他必須要給大家兌現、要考證的。怎麼考證?這個考證就是要看兩個方面,看他的內外之質地。內質,我這一說,你們可能馬上會搞昏了,有很多人都說:嘿呀,他好有內證量,他好有內證量。不是這個概念的,內質,實際上是什麼呢?就是自己的體質,自己的體質必須要是聖體質。那麼,聖體質呢,他在哪方面反映呢?就要具備有聖體力,就是說要有超凡之力。啥子叫超凡之力?就是超過普通的、一般的人、這些凡夫的力氣,如果他沒有超過凡夫力氣,他還在凡夫的體質、體力的這個階段的話,那就說明他是凡夫不是聖者,因為他的體質體力沒有解決。

那這個體質體力要解決,在佛法裡面,有一個非常嚴格的考證,當然,很多年就已經被取消了,我想應該很多上師,特別是以前藏密的這些上師們,巴不得馬上取消,立刻取消,為什麼?因為取消了,讓大家都不知道了,才避免有人想起這件事,來觀看他,來印證他,來暗地裡看他,有沒有聖體質、聖體力?這就相當於鳥,鳥裡頭有鷹、有斑鳩,外表看起來差不多同樣,但是鷹它的體質結構是不同的,它可以輕輕把斑鳩抓在指掌之下,然後騰空飛起來就抓走了,而斑鳩呢,就不行了,反過來要抓鷹,抓半隻鷹都抓不動,三分之一的鷹都抓不動,因為它的體質跟鷹是結構不相同。所以修成聖體質以後,他內在的結構就不相同了,就跟普通人不相同了,那不相同怎麼看呢?就要看拿杵上座來考證他了,到底他達到了多少段?聖者的體質了嗎?還是在哪一段位上?或者是下降到什麼段位上?是凡夫的體質?還是凡夫小力體質?還是凡夫的虛殼體質?或者甚至於是凡夫的病殻枯竭體?所以要看這些的啊!當然這些你說就看這個嗎?這個我剛才講了,這個是內在的一種力的反應,是內力,人家所謂說的內證功夫,內證功夫,實際上這個力氣就叫內證的力,那麼現在我要說的,這是一個方面啊。第二個方面,就不是這個了,那就叫做外力了,外力就是心力了,就是心質力。體質力和心質力這兩個是不同的,心質力表現在哪裡呢?心質力就是外力,外力是隔空力,啥叫隔空力?就是說他的心力能隔空起用,隔一個空間,比如曾經你們佛弟子們有的啊,我相信很多人都看過的,當年祿東贊師兄啊,他當然現在已經生死自由,走了,當年他就利用他的心力,然後把金剛丸從大家的面前的缽中,看守著的缽中,他坐得比大家遠,而把這個金剛丸——讓大家緊緊看著的金剛丸,瞬間這個金剛丸就不見,就到了他的手中去了,這就是道行,這就叫做道行,這個心質的力量,就是隔空取物,當然,他不能去取一個什麼普通東西囉,那簡直是對佛法的侮辱,那是要犯戒的,因為金剛丸祂畢竟負有金剛力量嘛,它是屬於聖品嘛,聖食物嘛至少是。當然更厲害的就不是這個了,現量伏藏,就最容易來考證這個心質力了,現量伏藏跟昔量伏藏不相同,昔量伏藏是把過去什麼佛菩薩們或者什麼祖師們,尤其發生在西藏比較多,埋藏的東西,然後把它觀測到以後,去派人或者親自帶人去把它挖出來,就是所謂的取藏,取藏有時候取出什麼舍利啊、佛像啊、法器啊,這個有些法本啊,所謂那些法本啊,就叫做伏藏法,有說喔他學的是伏藏法,伏藏法呢又稱為不共法,就是說經書上找不到的,那這不共法呢有兩種,我想大家不知道懂不懂我說這兩種,有一種呢就叫做完全是騙人胡編亂整的,說不起走了就來一個“我傳的是伏藏法”,因為我的師父傳給我的是伏藏法,所以經書上查不到的。另外一種呢,就真正的是佛菩薩們過去放在那裡的。

可是這不行喔,這不是說取出來了以後,就能算數了,那誰知是真是假呢?為了對眾生負責,必須還要實行一次現量伏藏。現量伏藏就恐怖了,凡是取了伏藏的這個大師,或者是所謂的聖者,管他是不是,先說所謂的,那麼他要實行一次現量伏藏,現量伏藏簡單,跟昔量伏藏不相同,昔量伏藏可以造假的,我們的所有弟子們,不管你們是哪個啊,你們都可以把一個東西埋藏在那兒,一年兩年三年,等草都長起了,樹子都長來根根都盤住了,或者五六年以後,故弄玄虛修個法,當眾弟子在那兒說“哪裡有個伏藏,我們去開藏挖出來”,實際上是他幾年前就埋在那裡的了,所以挖出來的東西往往都是假的,你想嘛,他在這個伏藏上他都能做假,他不做個假東西放在那兒嗎?可是現量伏藏就不同的囉,現量伏藏那就是攤在面前,大家眼睛看到,少說閒話,你這個師父呢,就坐在那兒不准動,讓從千人萬人的法會中,抽籤,那些人至少都是百人,抽到籤的人,選上十幾個,專門這個抽籤的,抽到這個號碼的,先定號碼,然後他們去藏,而且不能亂藏的,亂藏就會做假,因為說不定其中一個人就跟他們這個師父是溝通的,而且還不准藏,就要在面前擺著,很簡單,你這個師父,比如坐在大殿上,那麼這些弟子們,選出來的人,他就要把這個要取的東西包裝起來,不能讓你眼睛看,來包裝,那包裝好了以後,然後再換人,換過人,這包裝的人要全部趕走,還不准他參加,要趕走,不准他交代,再換過人,總之,這個現量伏藏的人,要絕對這第二批人就不知道這裡面哪個是哪個了,經過混亂,甚至於弄在一個大袋子裡面,一起混一起混,混亂以後,外表看起一模一樣,簡單的說,就是一個皮球,一個小皮球,有一二十個皮球,完全外表同樣樣,封裝樣子完全一樣,再到袋子裡一起混,沒有任何顏色差距,沒有重量的輕重,全部一樣,然後再第二批人來,第二批人再經過一混,拿出來以後,就直接擺放在千人萬人的面前,直接放著,然後用同樣的大缽大碗,完全一樣的碗,比如說現在這個瓷碗啊、燒的那些最精緻的,一套完全一樣的全部蓋起來。說老實話,第一批人出來也不知道哪個是哪個嘛,第二批埋進去的也不知道哪個是哪個,更何況這個師父看不到,甚至要把這個師父趕到另外一個屋頭去,不准他參加,曉得不?好,在這種狀況下,他看不到就要說,這個第幾個第幾個第幾個是什麼東西,他把它取出來,這個就是聖證量了,就不是法力了,他就是聖者了,心質力已經能隔空就能認得到這東西了,就是進去看了,看準了,可是在取藏,從古至今,最難取的現量取藏,其實最難的不是舍利或金剛杵啊、鈴啊,什麼佛珠啊、法本啊,不是這個,因為那個東西啊,外表都有差別,雖然埋起來了,裡面總還有差別啊,他鑽進去還看得到哪個是金剛杵啊,最難取的是綠度母淨壇鏡,綠度母淨壇法的寶鏡,外表一模一樣,弟子們,外表毫無差別,都是鏡子,鏡子發出來的光都叫鏡光,在沒有鑒別、沒有拿去實際照妖或者照障、照無明的時候,你是看不到的,怎麼也看不到,你說那不是照火嗎?聽說還是,當然,火就是無明,火這個東西啊,你們不要小看了,弟子們,這可是一個很神秘的東西喔,你當然你從科學上可以講出一套理論來,但是實際上它就是很神秘的東西,我告訴你,就是佛陀們、無始的因果聖施予給眾生享受的這個火,如果沒有佛陀們,沒有無始的施予給眾生享受的話,眾生還真沒有辦法,水火都是施予的。你說它怎麼叫無明呢?你點一個燈,不管這個燈多大,你一口大氣一吹,吹熄憑空消失,我問你,它到何處去了?難道還有嗎?它當然就沒有了,它當場就可以消失,只看到“嘭”一下有煙,沒有了,好,你當然會解釋,你說它散啦,它散啦。它為啥子要散呢?那其它東西咋不散呢?吹口氣,你看它散不散呢?它不散啊。所以它是無中生有而來,是無中生有而去啊!就是這麼簡單,藉風而消。好,它當然也是一種神秘東西,所以照妖鏡也會把它照出原形來,知道嗎?但具體什麼原形我就不去講了。

總之,現量伏藏的它是屬於證量,而且是真正的聖證量,是自己哪方面的東西呢?是屬於心質力的,是屬於道行,是屬於一種道行了,自己修持的道行,那這道行啊,它是不是法力啊?大家要好生聽清楚了,聖證量道行不是法力,千萬要弄清楚,法力是一種修法以後產生的一種隔空之力叫法力,有法力不一定是聖者,而聖者一般都懂一些法力,但是往往聖者不太喜歡法力,因為祂們到那個時候啊,都是要成就解脫,誰給你搞法不法力喔!懶得!除非特殊要用。法力是某一部法在修持的時間產生的力量,它跟自身的證量有關係嗎?沒有關係,而又有關係。沒有關係,它本身力量不是來於自身;又有關係,是自身有一定的道行、內證量以後,這個修持者如果是聖者了,祂當然來修這個法,本尊都會認可祂,所以這就叫又有關係。這個法力啊,不能跟聖證量混為一談的,譬如剛才講的,這個心的力量,心質的力量是外力,為啥叫外力,是在隔空起用,在外邊起用,實際地展顯出來,心質力量的這個外力,有很多人聽到說:哎呀,外力不厲害。啥叫厲害啊?啊?啥子力都沒有就叫厲害嗎?所謂外力就要實際隔空起用,是這麼一個關係。

可是聖證量、法力是絕對不相同的,聖證量我想大家應該知道了,來源於兩個方面的展示,一個聖體質、聖體力;另外一個就是聖心質、聖心力,它是意識上的,一個是體質上的,這兩個方面都能考得過關,那就是真正的聖者了。那同時還要說明一點,如果聖心質的力量到位了、過關了,聖體質根本就無所謂了,聖體質的力量是一種基礎,不厲害的,能隔空力量的話,那力量就強大了,這就是真正聖者裡頭的高手了,一般都是,往往聖體力有的人,不一定在聖心力上有成就,而聖心力量成就高的人,他就不需要其它的那些東西了,懂嗎?所以我說到這個伏藏法它是屬於考試,很重要很重要的,很重要,就我剛才說的,那個取這個綠度母淨壇寶鏡,世人又稱它照妖鏡,因為它能照出邪惡來,照出原形來,那麼這個鏡子呢,它的外表完全是相同的,也就是說,這十幾個鏡子,無論是鏡壇寶鏡和普通相達的這些鏡子,外表都完全相同,是鏡子的內質——鏡性不同,所以要把這個鏡性不同的鏡子混雜在一起,讓大家當面看,都是分不出來,就讓你在面前選都選不出來,更何況混亂以後,還要包裝在一個外表完全相同的,裝在裡面,所以也就是包好了以後,你也不知道哪個是哪個,你都認不出來,任何人都辨認不出來,他只有在施用佛法來照的時候,才能辨別出來。你如果真能把這個不同的鏡子,大家把它伏藏起來,你能準確的說哪一個是照妖鏡的話,說明你是很了不起的了,你的聖心質力是成功的了,而且是相當有等級的了。我再告訴你們,就算是一個阿羅漢都取不了照妖鏡,阿羅漢他有通,他可以觀看,他可以穿壁觀看,看得到,但他看過去全是鏡子,而且都同樣樣,看鏡子的本事是不厲害的,要看鏡性,啥子叫“性”,“性”就是這個本性,這個鏡子的性質,本性是什麼?本性是無形無相的東西,他要看得到他這個本性,他才能識別得出來。不是說哦,我取一個啥子小東西,或者一根金鋼繩,不是,那個有形相的東西,那不是最高的高手,那阿羅漢就能取了。所以說呢,你們要記住,凡是聖者,如果沒有聖體質,那他除非有絕對的聖心力,否則,不能稱聖者的。

另外一個呢就是說,他沒有這樣的道行,他也可以找藉口說他不能隨便展示,這個都是由一個當師父的人嘛,他們有他們的權利嘛,他們想怎麼說就怎麼說。可是有一點,考試是跑不掉的,要考試的時間也可以判斷,那就由佛菩薩來定你了,來定你到底是聖者還是不是聖者,在公眾面前讓佛菩薩來考試你,而不是搞的什麼藏密法裡頭的什麼打卦啊、觀湖啊、問卜啊,不是那麼空洞的東西啊,那是要直接顯示聖力,直接當眾問詢。當然最厲害的問詢呢,其實最厲害最直截了當的,就可以用馬頭明王的珠掛法。普通的珠掛法不那麼確切,而水壇珠掛法就可以直接、一目了然地把你判斷出來,你到底是啥子聖者,你有幾級成分,輕輕就可以一目了然。包括你人不在,都可以把你的名字寫下來,把你定性,來讓大家來測試你。可是要有這樣一個人啊能修水壇珠掛法。那修水壇珠掛法到底要靠什麼修呢?靠聖證量嗎?不是。修水壇珠掛法,祂是一定要從道德、境界的感召力,祂的道德境界感召,然後再配上如法的法力,持唸觀修召請馬頭明王的示現,雙結合,那就百分之百的能修成水壇珠掛法了,這樣子也可以定出你的性質。至於你說其它的考證呢?其它考證多了,那八風陣啊,大陣啊,也可以考啊,考你的段位考你的級別啊,考你是不是聖者啊。那八風陣啊,真實厲害囉,祂不是普通的厲害,不管你說得天上有地下無,你只要不是那個等級,一當你進入這個陣以後,那個當然是大陣,是很寬的,起碼有一二十畝地寬,當然我們這裡講英畝呢,就沒有那麼多了,但是,幾英畝地寬是有的。在這個幾英畝地寬的陣上,祂這個金剛繩一牽上,你不夠那個級別,你連那個繩子都走不進去,你要強行走進去,一股力量,無明的,肉眼看不到,會把你彈出來,彈出來以後,不是那麼簡單,甚至於把你拋在空中,乃至於當場讓你死掉,七孔流血,甚至於全部呼吸停止、脈搏停止,當然,他不會死人的,他會經過那個主陣的聖德,巨聖德或大聖德一修,然後你的魂才會回過來,所以,這個你要想假,是休想假起來!當然,我說到這裡,我必須要說的,我雖然修不了這個八風陣,我也沒有這個本事,但是,我的弟子裡面,特別是那些上尊們啊,其中就有這個本事,而且他們也修過這個八風陣,這個八風陣在聖天湖他們就舉行過,很多人都看到過這個八風陣的,在現場親自見到了的,這個大家都應該了解得到的,這個不是我在這裡亂說,不是我們想像的八風陣很簡單啊,哪裡是你們想像的那麼簡單?首先祂有八個護法,這八個護法幹啥的?就是專門這些人倒了以後,要拿擔架把抬出來,那是實實在在地抬了好幾批出來的,那是非常實在的,很多人都談到這個事情。可惜,我很慚愧啊,師父呢就只知道教大家修行、學法,沒有這麼一種本事。至於這個金剛陣,同樣能考查,能測試,能輕輕就把你驗證出來的。那個金剛陣的,穢跡金剛最厲害的金剛陣,這個也可以考啊,都可以考試考出來的。這考試呢,就是依靠的是大德、大聖者們的那個本身的道德、修為、證量,結合法力,然後所修的這個八風陣或者是金剛陣來進行考察你是不是聖者,否則都是不確切的。當然也不能說他不是,我只能說叫不確切,因為冒繃的人太多了。永遠記住一句話,不是哪一個人說他是聖者就是聖者,哪一個人說他不是聖者就不是聖者。

那在,我剛才說到這些,其中就牽涉到一個叫感召量。內證量裡頭不一定有感召量的,我告訴你,內證量雖然你是聖者了,你有功夫了,你在修某些大法的時間你還不一定修得起來,因為你感召不了祂,那個本尊。那個本尊,說難聽點,祂瞧不上你,祂覺得你小不點,懂嗎?感召量一定要自己絕對是一個道德風範、修為上的楷模,絕對是純淨無瑕的那種聖者的典範,那麼你受祂們的愛敬,你在修法的時間才能有感召量。所以說到這個量啊,有很多種都不同的啊。

那聖者是不是都法力高強呢?我必須要說了,聖者不是法力高強,我剛才說了,他跟法力兩個是不相同的。法力是要修一部法的力量,產生的力量。法力高強是修這個法修得好法力高強,但他自身筋骨改換沒有,他自身的心質力已經成聖沒有?還不能確定。所以,法力和聖證量、聖者,要切割開來,不能混為一談的。那麼,有一些上師啊經常在弟子面前呢,就以一個聖者的形象來自居,那他是不是真正的聖者呢?我現在不講,你們大家都已經知道了啊,所有的聽聞這個法音的人都知道了。那麼,自居不能說是。他的弟子說他是,也不能說是。必須要考試,必須要驗證他的聖體質聖體力,如果這方面沒有驗證,那就要驗證他的聖心力,隔空取物。最兌現的,現量伏藏,這是必須的,現量伏藏,現量伏藏是必須的。當然至於其它的什麼有很多法咯,先知預言啦,等等啊,什麼隔石建壇啊,還有非常多的法,懂嗎?當然那些法呢,從歷史上來說沒有這個現量伏藏直接,這是非常重要,大家要注意,好嗎?也不是說那個不厲害,厲害,但它沒有這個直接,有些是摻雜了法力的。現量伏藏是揉不進去法力的,本尊任何都不敢參與、不敢管的,這非常非常的重要,這一點。

那現在有人問說,對這個問題啊他們都很惱火,就是動不動就說“我的根本師”。一個弟子啊他要有個根本師,依根本師的法來成就。這根本師到底是怎麼一回事呢?誰是根本師?這個是很廣義的,我先給你們講哦。根本師,就是說一個弟子啊,平常就依他的教義,依他講的那些道理,他傳的法來修,就是根本師了。可是根本師是真與假呵?有很多根本師會誤害眾生的,不能成就的。那怎麼樣才是根本師呢?簡單來說,就是說每一個上師要傳一部法給弟子,那他傳的這部法,這個上師首先就是修這個法的,他的師父就是修這個法成就,傳給他,傳給你的上師,你的上師又修這個法成就再傳給你,而是經過特別的灌頂傳這個法,這一部法的本尊認可了你的,他就是你的根本師了。如果這一部法的本尊沒有認可你,那也不叫根本師。當然,你可以依止這個法來修,如果修得好,也許會成就,只要是真正的法的話。假如說這不是真正的法,當然就不能修成就了。簡而言之來說,就是你的師父修成功了這一部法 ,這一部法是三行具備完滿的,他也是修這個法成就的,那他又傳給你,他叫根本師。那什麼情況下才不是要依我剛才說的呢?除非你遇到的是觀音菩薩、文殊、普賢、地藏王等等,祂們的法多,祂傳哪一部法給你,你依祂紮實地修,都能解脫成就。那,哪一部法都能修成就,而這位菩薩也就是你的根本師。可是你哪裡遇得到啊?這不是那麼簡單,都是一些凡夫普通人的嘛。當然,凡夫普通人裡頭也有聖者轉世的,也有今生修成聖者的,而修成聖者的,他依那一部法來傳給你,也是沒有問題的。比如說我們修的任何法,我們的根本法的祖師是誰呢?當然我指的是真正的佛法啊,不是啥編一套那個假法、假伏藏啊、妖魔法啊等等啊胡說八道騙人的啊,我指的是真正的佛法的,那當然就是釋迦牟尼佛嘛。釋迦牟尼佛的法那麼多,如果釋迦牟尼佛傳你哪一部法,你依照到那個修都叫根本師,釋迦牟尼佛就是你的(根本師)。所以性質有些不相同。但是至於普通的師父,普通的上師,哪怕就稱為聖者的上師,他傳給你的法,也要弄清楚你的上師是不是以這個法為主在主修,這很重要的。在過去中,就有很多聖者大德都說,哦,某人某人是修啥子法成就的,某人某人是修啥子法成就的。只有漢人和西方人不太講究不太明白這個道理,而真正在修本尊法的人,他都知道他的師父是修什麼法成就的,你們從網上我相信都會查得到這方面的知識和公案。

根本師的概念大家已經清楚了。但是有一點非常重要,無論他是什麼樣的師,在家出家,法師或者是其他身份的師,首先這個師一定要戒行清淨,而且佛法清純,來路正。我指的來路不是說:你看,我是某一派,我是啥子派,我是啥子派,我是啥子派,我是第幾代傳承!那個是非常假的。為了要迎合這個傳承,他可以去印一本書,很精湛的書,把那些歷代,哦,噶舉派是某某某某某,傳到第幾代,最後一個他把他名字簽上,他聽起來多正宗。哪個去核實啊?誰去核實啊?然後又是,哦,這個寧瑪派我是哪個哪個的傳承,我又是第幾代第幾代,我是某某某某。這些都不是來路。來路要看佛法,他是從聖者那裡接下來的法位,成就了人沒有?他這一派的佛法有解脫者嗎?成就了多少,他的師兄弟們?這非常的重要。簡單地說,根本師,除了戒行清淨的,最好最好你的這位師是一位聖者,那保障係數就大了,這是很重要的。

那麼這個法的道理呢大概就講了,總而言之一句,修學佛法,一定要把問題弄清楚,不能胡說八道,尤其不能編纂一些假佛法。另外呢還要特別注意,我們凡是想成就解脫的弟子,你們修行就是要紮紮實實地修,今生不能解脫的話,以後就沒有任何機會可以解脫了,我明確告訴你們,你們師父我呢,很普通平淡,很慚愧,但是呢,我必須要給你們說清楚,你們修我給你們傳授的佛法,如法地去修,你們都不能成就的話,你們永遠都不可能成就。我大膽地說一句,我給你們傳授的法,你們照《了義佛旨》去做,照《解脫大手印》去做,然後照我傳給你們的法如實地去修,保證你們成就。否則,任何一個菩薩來教你們都不得成就,就這樣告訴你了。我指的任何一個菩薩不是指的小菩薩。因為我知道,我的法是絕對無上的,絕對最好的法!

其它的我不去講了,我們現在要把這些法的一切功德,迴向給 一切受於災難之中的人,願他們 一切吉祥,一切心想事成,早日安康,讓這個國泰民安,讓世界和平幸福!

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無論什麼說辭、科學都無法否認的真正佛法

無論什麼說辭、科學都無法否認的真正佛法

2021年03月08日   維加斯新聞報

(記者蔣清報導)佛教考道行的方法拿杵上座推翻了千年來在石頭上印腳印的虛假聖者,因為石頭上的腳印沒有人在現場看到是腳踩的,疑是人為打鑿出來的。最近,世界上出現了一件奇事,有一虛歲90歲的老人,展示了真佛法修成聖體筋骨的事實,超越了亞洲大力士。

      專業訓練的大力士呂瀟,2014年在馬來西亞吉隆玻代表中國出席七國大力士比賽,奪得全亞洲冠軍第一大力士,如此全亞洲30多億人中的大力士,2019年12月在瀋陽拿杵上座測試,卻提不起開初老人提起的金剛杵重量,關鍵更在於年齡、體重上的懸殊,完全不成比量。呂瀟36歲,體重350磅,而開初老人虛歲90歲,體重178磅,呂瀟是吃專業大力士飯、長期訓練的大力士,而開初老人日常只會修行學佛,從不訓練力氣。昨日拿杵重量上超了26段,以同年齡、體重的量級,在這地球上,任何人或佛教人士,都沒有一個人能達到開初老人的聖者體力。香港金豔萍、徐蒞達公開登報懸賞500萬美金,若有人拿起開初老人的重量段位,就獎勵這筆獎金。很多大力士都前去實際提拿過了,至今為止,就是沒有一個大力士能提起開初老人上超的26段。開初老人說:“我的拙火定和金剛法能修成,轉凡成聖體,因為我學的是南無第三世多杰羌佛傳給我的真正的佛法,讓我的肉體筋骨轉變了,我才由凡變成了聖質地。其實,我之前是一個虛殼病人,胃病、糖尿、膝蓋、痛風,嚴重到10磅都拿不起,現在病全都消失了。”

      另外,當今世界大力士祖父Nick Best,在同年齡、同體重的量級中,全世界至今為止,從有人類以來,沒有一人超過他的大力紀錄。他在喬治亞州舉起旋轉木馬升降2791磅,而世界頂級最強的其他幾位大力士,比他年輕、體重比他大,也沒有舉起他舉起的重量,他被稱為“大力士祖父”。他對律師說:南無第三世多杰羌佛是他的恩師,傳了他的真佛法,才斷然改變了他的身體結構和精神狀態,他的力氣來於佛法的加持。他可以教練大力士,但僅靠練大力士,是達不到他的程度的。他表示不輕易傳佛法。

      就憑以上兩例,足以徹底證明,凡是假佛法是練不出聖體質、聖體力的,只有真正的佛法,才能改變凡體成聖體,這是不爭的事實了。南無第三世多傑羌佛擁有真正的佛法,學祂的佛法修出的道行,超越了人類大力士的體質體力,這一改變了凡體成聖體的鐵的事實,是任何說辭和科學都否認不了的,是客觀存在的鐵證。而假佛法的修學是改變不了身心境界,體質體力照常是凡夫現象,沒有受用。受用都沒有,自然沒有成就可言。

      當我們冷靜思考,確實是這樣的。歷史上,釋迦牟尼佛在王舍城施展神力,把玩石獅子,壓蓋群雄。蓮花生大師與辛饒米沃切的傳承作對局時,施展“召集金剛”,用金剛鉤拿杵上座,讓苯教承服。如果只是口說自己是佛法正派、掌持的是正統佛法,而現實中體質與凡夫一樣,體力與常人無異,可以想像,這能說是佛法的道行嗎?佛法的道行就連一點超凡的力氣都做不到嗎?

开初教尊拿杵上超26段

旺扎上尊Nick Best)在乔治亚州举起2791磅的旋转木马升降。

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《悉真論》

真假上師與旺

《悉真論》

真假上師與旺

諾布穩波仁波且 講 | 密悟(藏曆水牛年)翻記

凡位為密乘多杰阿闍黎者,是必須具備其應有的特定法器或傳承信物的,地位越高之仁波且,越應具備特有的傳承法器。如法王者,必須具有法王法輪及法缽,並以其法器之神通力為證,故每一法器均有其特徵,而特徵之表相均為其依師之地位而顯。今就其密乘旺(祖袍)之特徵予以簡論。

密乘多杰阿闍黎者,必須具備其一件旺(祖袍),而「旺」又根據其阿闍黎的等位之差各有不同, 其不同之處在于袍衣上所法定的輪藏限級圖形。若屬正教之阿闍黎如無旺,則不具備金剛上師地位也,故此袍衣是必須具而不可缺的,它是說明具阿闍黎資格之標準的象徵。

但亦有大多數阿闍黎未穿旺的,其原因有二:一者,由于該金剛上師之證德證境頗深,而加之多年行化度生,法威眾所皆知,不須祖袍為證均能受信于眾者(但于大法會中亦須著旺行法,猶如加冠于頂同是,否則是為犯戒)。而近代亦有許多大仁波且未著旺者,蓋源于「旺」于明代始行于世,法王、活佛者皆著旺行法,但由于當季有部分仁波且、活佛有五明及顯密法義功底之差別,為避免眾生所見其底細,由是藏旺而不露。年長月久,加之假活佛紛紛混世于中,更反對旺袍之著,歷經數百年,旺之歷跡漸被消磨,少為外人知悉。就近代持明赤松德尊、頗邦卡等雖均為一代聖者,由歷史習慣使然,亦未重視于著旺,但此實為假活佛、假仁波且提供了蒙混于世之方便。今為正法故,在此將教法取藏宣出,以正

邪知。二者,是假活佛、假阿闍黎,由于騙眾稱師之劣行而不敢著袍。何以假師不敢著旺呢?因旺之特徵嚴于律規,所著其旺必須相應其法(其法指本身所具備之三密法水內密灌頂功夫),根據其旺袍上所顯之「輪藏」限級而代表金剛上師所具備每一部灌頂的表法。所著旺袍之上師,弟子有權誠請為之灌頂。如師言汝緣未熟,爾時可請師明示合緣者何人代眾鑒法,師必答之為是,此時可依師所指之人參求印證輪藏級別。印證後,受法印證弟子在護法前當眾起誓為之作證,說明是否符合旺袍輪藏之級別以為公認。故說假師阿闍黎不敢冒穿輪藏旺袍,因為不具證境證德功夫故,由戒嚴明曰 「聖者多杰阿闍黎,著旺自當法德具,弟子誠請求證時,師必允諾資糧境,善徒緣起若不合,當擇有緣起法證,若不行法師犯戒,必是假師或人妖」。由是三昧耶內密戒故,假師何敢穿著祖袍?若膽大狂徒之舉而冒著旺袍,行人求證之時何以顯哉?

旺(祖袍)之級別共分五類,最高第一者為法王輪藏限級,意為佛學證德證境之至高無上大學者,必須精妙五明超世凡匠、顯密圓融與聖相平;第二為衣缽執教大祖師輪藏限級(衣缽者指能求佛陀從空中降下固體真甘露之衣缽),該祖師意為至高證德證境佛學之大學者,必須五明具足、顯密俱通而完滿;第三為分部大祖師輪藏限級,意為深通論學、證德證境頗高,又如格西之位的大學者,或能聚眾修持觀音大悲感召加持、神通法力顯現的金剛阿闍黎;第四為分部小祖師輪藏限級,分部小祖師通達佛法,能施三密法水內灌;第五是為初資阿闍黎,為能立四部顯灌,具備度生弘法資糧的金剛阿闍黎。另有能通達佛法並終年晝夜恆時打坐不眠功夫的行者,及通達經、律、論的大學者(如那仁巴格西,即特別著名大德堪布),雖未能通達內密灌頂,但均可著分部大祖師限級之旺(祖袍)。

穿著何等限級的旺(祖袍),全都得由至高聖德為其舉行密密部之無上瑜伽灌頂—–上書擇決或護法部—–金瓶掣簽擇決,由諸佛菩薩、護法聖神而為之神通示現,現場決定,非為哪一大德金剛上師口頭能有權決定的。除此正法律定外,亦有世人穿著旺袍行搖過市,但這都屬于普通俗人,非佛弟子誠敬三寶之行為,而不知戒罪者,起于自身我執花雕裝飾而已,由是凡夫行為不可著談。

但行人亦須注意,旺袍輪藏限級有兩種,一者標注在旺袍表面,一者標注在旺袍裹面,弟子均有權禮請金剛阿闍黎展閱輪藏,此舉不但無罪,反為增長功德,福益之行舉。

上師云,依以上法義,文意強勁之理是:當弟子以最虔誠心、面對面地祈請上師阿闍黎展示其輪藏級別,並根據級別提出灌頂要求時,上師若回答你資糧不夠或者其它原因不能給予灌頂,此時不能夠默然不語,不然就是犯墮落罪,你必須立刻再次合掌二請上師指定有資格的弟子灌頂鑒法,如上師以此地無人夠資格作為藉口而推卻,弟子當合掌三請上師選擇任何夠資格者根據輪藏法輪級別灌頂鑒法,如上師再次推卻,就是說,他既不指示有資格的人代為鑒法,又不指定曾經受法人在佛菩薩面前詛咒發誓,向公眾證明他本人曾親身受過該上師的輪藏級別灌頂以作為真實見證,不用多說,此人必是冒穿旺袍的凡夫騙子或假活佛、假金剛上師。弟子如遇身著旺袍之上師,必須向他主動再一再二再三提出上述之要求,以辨別其真偽,否則弟子即犯墮落罪。

鑒別上師輪藏級別,必須嚴格依法義而鑒別。如屬于法王身份的上師,見到他身穿旺袍時,旺袍上定有輪藏限級。輪藏中心所具圓形級圖形,代表掌執法王傳承之法輪,是法王最重要標誌。其法輪能通聖,能在地上或水盤中行走、乃至跳躍、飛舞,並能應弟子的答話和為其灌頂、表法。同時,這位身為法王的上師還必須能夠展示佛降甘露之無上大法。他能在一小時內,由佛菩薩從空而降甘露,其甘露形態絕非世間一切物體所具形象。此聖物為金剛部大灌頂所必需而不可缺少的妙寶資糧,是任何佛法的方式方法不能代替的,如大圓滿、帕摩本尊觀、時業大手印、阿闍黎內密灌頂、時輪金剛、勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛、獅子金剛都必經甘露灌頂方能得受用,否則為不合緣起。

而凡具法王輪藏限級的上師,除了擁有法輪、擁有法缽佛降甘露,還當有金剛三昧灌頂、吉祥擇決灌頂及護法部金瓶掣簽灌頂。 金剛三昧灌頂時,以上師之功德、壇場之加持、法界之諸力,形成悉地,讓幾斤重的金剛杵頓然長至幾萬斤,或激出三昧真火,而且必須由灌頂弟子當場得見實況。 吉祥擇決灌頂,以法板、地水火風四大法木柱、孔雀吉祥尾、形成悉地,于壇場中大顯神通,為弟子選擇法義類別。灌頂時,必須由弟子自執以上法器而顯現其神通、表法。 金瓶掣簽灌頂,亦為神聖功德所顯,其實況必須為弟子當場所見。

五部灌頂均必得有三密法水作灌。如菩提聖水,必須從衣缽中穿缽而出、神通顯現之亥母法水(帕摩聖水)。 身為法王者,除必備五部灌頂外,還必須顯密俱通,妙諳五明。顯密者指經、律、論,及密法的三密密義等。五明者,即聲明(文學、辯才、音樂、歌唱等圓融無礙,無與倫比)、工巧明(對世間一切藝術,包括繪畫、雕塑、修房建屋以及一切帶藝術美的設計制作等造詣至深)、醫方明(對醫理醫術,對眾生的身病、心病的判斷與治療精道無比)、因明(即指因明學,因明為最重要,為五明之統帥

,是揭示世界萬物之真理,能了徹宇宙萬法之一切邪正、好壞,是分清底蘊實相的正理方法公履律)、內明(為道德功夫所實證之內密功力,包括壇場灌頂法力之實相體現)。

上述五明,缺一明不為法王身份。如果五明齊全、五部灌頂不全,也不堪稱法王身份。因此,法王堪稱至高無上之大聖者。如最大的法王有釋迦牟尼佛、蓮花生大師、瑪爾巴大師、阿底峽大師、噶馬巴法王、帕摩本尊等,故爾普通大活佛怎可堪列法王稱號?!就身不著旺袍之法王,也必須鑒別上述五部灌頂及顯密俱通、妙諳五明而為憑證。如發現有一條不合條件,不管有什麼理由、是什麼樣的大活佛,也絕對不是法王身份。

精通熟悉以上法義律定后,不論什麼人都休想自稱法王。如強欲自稱法王者,弟子應當即用十三定資質問他:一、通顯宗論著嗎?二、通密宗三密法義嗎?三、通聲明嗎? 四、通工巧明嗎? 五、通醫方明嗎? 六、通因明嗎? 七、通內明嗎? 八、具金剛三昧灌頂嗎? 九、具吉祥擇決灌頂嗎? 十、具金瓶掣簽灌頂嗎?十一、具佛降甘露灌頂嗎? 十二、掌執有法王法輪嗎? 十三、灌頂時用三密聖水嗎? 如十三項定資中有一項定資未能通達,即非法王身份。

執教大祖師應根據執教大祖師條例詢問,分部大祖師應用分部大祖師條例詢問,分部小祖師應用分部小祖師條例詢問。凡有一條不合資格,其稱號、地位均得以下而推。另外,如說金剛亥母或空行母之轉世大菩薩,是亥母身份者,除智慧學識高深外,應通達因明及空性般若之道,有頓鬚復長之功德。空行母必通般若本性,以表其法性真如再來人也。

更要注意的是,決不能輕信一些活佛及金剛上師以一個傳承的理由來說明自己的身份。因為凡作為活佛及金剛上師均有傳承,一些假活佛凡是看了有關傳承的書本,他自己也會在一個小時之內編造出一套傳承來說明自己有傳承。更不能以顯密弟子入門灌頂、五方五佛灌頂、花蔓灌頂、阿闍黎灌頂作為標準。但是,上述之十三定資就不是假活佛能夠編造得了的。所以,不能只聽一句傳承和顯密灌頂就信以為真。如果我們修行虔誠的佛弟子未遇到真阿闍黎,最好學顯宗,這也能了生脫死的。無論是華嚴、法相、禪宗、淨土,只要是廣修六度萬行,依教奉行,也會取得成就的,所以未遇真密法,不如唸彌陀。若為了追求今生大成就,學至高佛法密宗,不依十三定資量師,盲目跟從假活佛學習,結果必然墜入輪迴六道之苦。

如說是衣缽執教大祖師身份,當著四級輪藏旺袍,他僅僅次于法王的功德、智慧。除沒有法輪外,必須顯密俱通,妙諳五明,通達四部內密灌頂(金剛三昧、吉祥擇決、佛降甘露、金瓶掣簽灌頂),缺一不可,缺一即不為衣缽執教大祖師。該祖師為世界掌管一派佛教之總祖師。 身著四級以下的三級輪藏旺袍者,為分部大祖師,意為一國之高僧或大活佛,當依相應輪藏級別之特徵及灌頂條件、所具學識和功夫對照鑒別。鑒別分部小祖師及初登阿闍黎,同樣運用鑒別分部大祖師之方法,根據不同輪藏的條件而對照鑒別。沒有輪藏旺袍的阿闍黎及大、小活佛,均得依十三定資和亥母及空行母之條件而為鑒別真偽。總之,不合法義者,即不是相應身份的阿闍黎或轉世聖母佛菩薩。 在末法時代,似乎到處都能找到真的活佛仁波且。說到理論,個個皆可說得天花亂墜,而論到實踐,則幾乎都是默然無語可對,或強辭違理,何以故?無證德證境內證功夫顯現故!由是無法顯示佛力,故于末法時代,能求上述分部大祖師輪藏限級之活佛者,已是萬名高僧喇嘛中難求其一也。若行人有緣逢得,實乃多劫難逢之盛喜也!

下面為各級祖師之輪藏限級圖形標示,並嚴格說明金剛阿闍黎所具灌頂部別之限級:

初資祖師輪藏限級--具備度生資糧,通達佛理,戒行嚴謹,通外密四大灌頂,不通內密灌頂的阿闍黎。 分部小祖師輪藏限級--能依佛理,以三聖法水資依灌頂,並無貪執妄念、定慧雙運、示演真如之金剛阿闍黎。 分部大祖師輪藏限級--以三聖法水資灌內密金剛三昧灌頂或吉祥擇決灌頂之一,或能聚眾修持大悲感召加持、現場神通現境的金剛阿闍黎。或精通博論經藏的格西、堪布。或定坐功夫不眠、道德高深之行者。此四類大德一般均著此旺輪藏。 衣缽執教大祖師輪藏限級--以三密法水資灌內密之金剛三昧灌頂、並吉祥擇決灌頂二部,同時顯密俱通、五明具足的金剛阿闍黎。 法王輪藏限級--能顯密俱通、妙諳五明而無缺,以三密法水資灌內密五部頂無缺,特別要持有法王傳承法輪,該法輪具通聖顯境、行走或講話、或飛舞,並配合法缽迎請佛陀從其空中降下甘露之無上諾布多杰阿闍黎(法王)。

你選哪一種

「真假上師與旺」這一法著,在人類有兩種不同的見解和看法,一者認為此書不可信之,活佛就是活佛,不需非得著旺才名活佛;二者認為此書是試金石、照妖鏡。那麼,到底這兩種看法,哪一種屬于正知正見呢?據考證,說前者話的人往往是只談理論沒有功夫本事的活佛(仁波且),講後者的人往往是既具備理論又有功夫本事的活佛(仁波且),哪一種正確我們暫且不談,在這裏只提幾個問題供大家思考:

一、佛菩薩轉世的活佛(仁波且)的智慧高還是凡夫稱活佛(仁波且)的智慧高?

二、佛菩薩轉世的活佛(仁波且)的本事大還是凡夫稱活佛(仁波且)的本事大?

三、精通佛學又具實際功夫的是真仁波且呢?還是只講空口理論而無實際功夫的是真仁波且呢?

四、精通五明又通佛法的智者是佛菩薩呢?還是不通五明、只講口頭禪的凡夫是佛菩薩呢?

五、有真實壇場灌頂功夫的仁波且是佛菩薩呢?還是無真實壇場灌頂功夫的凡夫稱活佛是佛菩薩呢?

六、能從任何杯中穿壁而過的是真的灌頂聖水呢?還是裝在杯中無法穿過杯壁的是真的灌頂聖水呢?到底使用哪一種水的是真活佛?

七、能行走、飛騰、講話、灌頂的是真法王法輪呢?還是外表雖好但不能顯示神通的是真法王法輪呢?

八、能著旺袍的是真仁波且呢?還是不敢著旺袍的是真仁波且呢?

九、難道是顯密不通、不具五明、毫無功夫的是真活佛、仁波且嗎?

因此,「真假上師與旺」這一法著,無論出于什麼觀點去評論,它至少是一個照妖鏡、試金石。因假活佛不敢著袍,凡著袍者,所有弟子都有權請教示法以證,此舉不但無罪,反而增大功德,所以個個皆願請證。羞愧那假活佛何敢著旺、無處藏身啊!

空行與仁波且之鑒別

根桑仁澤 轉論

一說到聖者,人們大部分都會錯誤認識,以假為真,不是把仙人當做聖者,就是把有特異神通的高人當做聖者,或者是把著書立說論理之善士當做聖者。其實這些都是把凡人當聖者,這種行為都是犯了很大的錯誤的。真正的諾布聖者是指了生脫死的佛菩薩們,包括她們經轉世在人間行化度生的仁波且,即金剛亥母、空行母均稱聖者,如達登巴、班智德類的轉世菩薩,由于眾生無始業力障礙清淨法身,因此對真正的聖者一時分不清楚,所以造成真假難以確定。特別是有很多普通行人,自稱佛陀、大仁波且、空行母、拉克斯敏卡惹,還有更膽大之狂徒自稱金剛亥母(多杰帕摩)、釋迦牟尼佛的,眾生不具慧眼,怎能見識分明呢?故佛史以來自有特別之鑒識規定,那就是凡是真空行母或真仁波且,一定是智慧超凡、通達經論,因為他們是證得空行般若,也就是智慧之根者。至少能通母論般若或戒律論,因為他們均為智慧之體現,尤其是金剛亥母,堪為智慧之母首,如不通般若,著不出般若之論書,不能略言覺妙理,怎稱亥母轉世?不通戒律,怎稱立法之母?因此凡對空行母之鑒識,當觀其是否著有五論或其中論集、是否為利有情而開示法義無礙,絕不能單憑形象或夢兆及世俗名聲,或見說神奇古怪之準確,或憑推選找出的靈童空行母,乃至自稱聖者空行聖母而可確定的。簡而言之,如是空行母,當具七支決定,七支決定云:

一者,她絕對持有因明正理之鑒地;

二者,她絕對著有論著發行;

三者,她絕對了徹空性真如;

四者,她絕對不自稱是佛菩薩轉世,相反具有鬚止速長之佛力;

五者,她絕對無貪心收取供養為利自家;

六者,她絕對智慧高于一般仁波且和法師;

七者,她絕對大悲為本說法,度生辯才無礙。

凡金剛亥母、空行母轉世之聖女,絕非以世間善女子能相提並論其功德的,故所以凡不具備上述七支條件,絕非女菩薩、空行再來人。故藏經云:空行本體大智明,未造論著豈為真,多杰帕摩智慧母,開示無礙女聖君。故所以鑒別是否為佛母空行再來,一定得依七支決定而取認依止,尤其不可缺少的是一至四支決定法,而在第四支決定法中,以亥母之法水佛力,可以使已經停止不再生長之鬍鬚,在彈上亥母法水以後,一年內即可長出二至三寸長,久而久之,鬍鬚的長度可長得與本人身體的高度相等,若非亥母,怎有如此功德神奇之佛力?否則必是仙女或賢潔凡女子也。取認仁波且,必須建立在顯密俱通、五明具足,上承法統于內密灌頂,一至五部至少能持其中一、二部,下施萬法于無礙,必須具備壇城法力、三洲感應之功德,經論圓明之教法,以大悲為根本,不離戒定慧、四無量心、六度萬行為基修,不離四瑜伽入密義,真仁波且尤以內密灌頂為主要度生行化之種源,不可見為靈童尋訪者即認為是仁波且轉世,一定得見真本事、真條件、內密灌頂,普通仁波且見顯密灌頂。亦可參照”師資鐵案記”及”師徒緣起必讀章”二論為印證指南。

在此誠望修密行人,切記不可隨信假仁波且、假空行之謬言妖語,當依此論查訪,方可無誤,見聖真如。瑜伽如法無二,自得超凡脫輪之解脫,三界任游之道境。 后記本書所輯兩篇法著--「真假上師與旺」和「空行與仁波且之鑒別」,其一個共同特點就是開示我們如何鑒別真假上師、真假仁波且。

現今社會,法師、仁波且可以說遍地皆是,隨手翻開了一張報紙,都可以看到眾多的廣告,或者是某活佛說信眾們只要交多少錢就可以為其灌什麼樣的頂、傳什麼樣的法,又交多少錢就可以得到一杯法水,或者是某仁波且宣稱,交多少錢就可以成為他的某種級別的弟子,如此等等,不一而足。

其實,熟悉經、律、論三藏或看過古德傳記的人都知道,這種種行為都從根本上違背了佛法的教誡,違背了釋迦世尊及一切諸佛菩薩隨緣普度眾生的本願。佛法普度眾生,是要求人們按照諸佛菩薩的開示去守戒、修行,從而由戒生定,由定得慧,直至最終了生脫死,哪裏是用錢就能買的呢?所以,這些所謂的法師、仁波且們根本不是為了弘法度生,而是利用佛法作為幌子來騙取眾生的錢財,以滿足自己的私欲。

而更為可悲的是,眾生受愚弄、蒙騙,他們自己還不知道。明明那些真假活佛的鑒別方法就擺在我們的面前,他們卻看不進去,而一聽說某人是大活佛、大法師,是佛菩薩轉世,就相信得五體投地,而不去專門坐下來深思一下,想一想:佛菩薩智慧無量、法力無邊,既是佛菩薩轉世,為什麼沒有佛菩薩的功德?既是佛菩薩轉世,為什麼反而沒有世俗上的聰明人厲害?

比如有的人稱自己是某某佛陀再來,結果完全現凡夫相,所做的事情沒有一件屬於佛菩薩功德的體現。例如工巧明,他不但不會畫畫、不會雕塑、不會一切工藝,不但達不到專家的水平,就連普通的畫師、雕塑師都不如。又如聲明,詩詞歌賦一竅不通,更無辯才。又如醫方明,不會看病、不會配藥。就更不用說因明和內明了。試想,如果是佛陀或觀世音菩薩再來,那神通法力、智慧圓滿豈止是世間上的專家能比的嗎?如果是佛菩薩再來,他信筆揮來都將是精妙絕倫的畫,隨手雕刻都是精雕絕藝,否則,沒有如此本事,還稱什麼佛菩薩呢?就是有些凡夫也有這些技藝,他連一些凡夫也比不了,還稱什麼佛陀呢?還稱什麼觀世音菩薩呢?佛菩薩的功德可以說是無所不能的,但是往往我們見到的活佛們冒充的釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩、蓮花生大師,他們就五明的本領列成五條來說,只能令世人恥笑,因為他們連普通的凡夫都不如,難道這還不值得我們深思嗎?

其實,在上述兩篇文論中,鑒別佛菩薩的條例性款項己闡述得非常清楚,可是我們愚痴的眾生為什麼不去閱讀並思考一下呢?為什麼不把它拿來鑒別、對照現在世界上那些聲名顯赫的法王、大活佛、大法師們呢?為什麼只看名義上是一派佛教的領袖就相信得五體投地呢?為什麼願意永遠這樣被愚弄、蒙騙下去而荒廢尋求正法的機會呢?要知道,佛陀說依法不依人,趕快以「悉真論」來鑒別他們吧!正如書中的評論所詰問的,難道說沒有本事的是佛菩薩嗎?難道說不通內密灌頂的是佛菩薩嗎?難道說佛菩薩從空中降下的甘露是假的,自來水冒充的反而是真的嗎?如果說佛菩薩沒有本事的話,那麼,所有眾生都可以稱自己是佛菩薩了!如果說沒有壇場內證功夫表法而行裝模作樣的灌頂,那麼舞臺上演員更會做這些動作,也更是江湖騙子的專長!如果說自來水可以充甘露,那麼誰都可以製造甘露了,我和你隨便打一杯水都是甘露了!

因此,密法固然神聖、偉大,具不可思議之功德,有即身成佛之功用,但真正密法的上師確又是萬名活佛中難尋其一的。故我們翻印這部「悉真論」,其目的就是誠望諸善修行人能切實明了佛菩薩與眾生的根本區別,並以此論所述之條例款項去鑒別真假活佛、真假上師。嘎嚕喇嘛曾經如是說過,從古至今,西藏的大部分活佛都是假活佛,所以大家一定要根據顯密俱通,五明具足去尋求依止,不要受到假仁波且、假上師的蒙蔽,錯認凡夫為聖者,從而根據各自的因緣,或修小乘,或修大乘,或修密乘,依行入法,直至最終成就解脫,登入聖地。 印經一切功德,悉皆回向一切有情, 願諸眾生能得聞正法,修行成就。 讀完「悉真論」後,諸善行人對求訪真師有了正確的鑒證指南,但或許又增加了煩惱,甚至對修行學佛一事灰心喪氣,從而生退悔之心。其原因乃在真師難找更難求,即使費盡心血見到了真正的聖德上師,也不一定就能學到法,因為自己還得三業相應,符合經教,上師才會依緣而傳法,授以內密灌頂,方能圓滿。因此,在假活佛密佈的情況下,經益西法王認可,特傳自入灌頂「普行密義解脫法」,若能如法修持,定得解脫無疑。凡已真皈依三寶弟子,均可不必受灌頂,只要依以下文字自修即可圓滿解脫。此為本法王某某益西諾布授傳,我當于你等弟子誠心三業相應觀修之際,施以自性三昧加持,汝等勤修,定得解脫。

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